公元10世纪以来苯教寺院的教育体制

大日如来王尊佛

　　根据苯教编年史的说法，赤松德赞赞普生于公元718年。在其3l岁时，开始对西藏和象雄的苯教进行迫害。迫害的结果使以后的268年中苯教派的僧团在西藏不复存在。这段时期，苯教只得秘密修习。

　　然而，公元10世纪的最后10年，苯教在西藏得以复兴，因而开始了苯教史普遍称作“后弘期”的时代。“后弘期”的一个重要人物是伏藏师辛钦鲁噶（996—1025）。他发现了几部重要的苯教经文。人们将这些经文藏起来，以免在止贡赞普迫害时期被毁掉。辛钦鲁噶向几个人．传授了许多重要的教义。因此，他“为苯教在西藏的传播开辟了广阔的道路”。他的三个弟子祖钦·年喀雍仲、旺丹·许易勒波及巴敦·贝却桑波是与他同时代的，在这一运动中同样作出巨大贡献的人。他们属于祖、许、巴和梅乌四大苯教家族中的前三个。人们可以利用这些喇嘛的传记。此外，旺丹·许易勒波的传记已由丹·马丁译成英文。四大弟子中还有一位是却拉·宇吉。辛钦鲁噶向每一位弟子传授一种特殊的教法，因而，他们以“四大亲传弟子”著称。辛钦鲁噶分别向他们传授的教法是性相（佛教用语。“性”即“法性”，指现象固有的，永不变的本质。“相”即“法相”，重点指呈现于人的面前，可以分别认识的现象）、大圆满法和密法。向祖钦·年喀雍仲专门传授了性相；向旺丹·许易勒波传授的是大圆满法，而向巴敦·贝却桑波传授的是密法。

　　梅乌家族中没有人与辛钦鲁噶有直接的接触，然而，却拉·宇吉把从辛钦鲁噶的继承人那里学到的般若波罗蜜教义传给了梅乌家族的族长阔巴·帕钦（公元11世纪）。阔巴·帕钦修建了聂姆桑日寺，并把性相研究介绍到那里。当时，在那个中心讲授的主要内容是般若波罗蜜经。他还撰写了几篇有关性相的文章，时至今日，它们依然是可靠的、可供研究的资料（《界的注释》、《现观》和《俱舍论·注释》）。

　　在那段时期形成的其他研究苯教的中心是辛达丁（位于后藏的一座寺院，从辛钦鲁噶及其继任时代起一直到昆坚益西洛遍都是苯教研究的中心）、巴拉普、许日欣及梅乌桑日等。它们都是当时苯教研究的重要场所。尽管这些中心的功能各异，但它们相互保持着良好的接触，有时互相交换学生。在几部苯教史籍中都可以找到有关这些中心的详细记载。

　　我愿在这里详细探讨一下祖派在西藏传播的情况，因为，这一派在以后广为流传。

　　尽管叶茹寺是由后世几代人修建的，但祖派的起源可以追溯到祖钦·年喀雍仲，他名列叶茹寺住持之首。他师从辛钦鲁噶学习《俱舍论》，后来，于公元1039年，他就这部经文进行了评注，并介绍了一种新的、辩证地学习《俱舍论》的学习方法。其子也是他的弟子，名叫祖霞·迥吉坚赞，也师从辛钦鲁噶学习《菩提心密部九支》和《菩提心下部九支》。祖霞·迥吉坚赞不仅仅列入被称为“四旗”的辛钦鲁噶的四大弟子之列，而且在叶茹寺住持人的名单上仅排在其父之后。父子二人在叶茹均过着隐居生活，向几个人传授教法。他们培养出几个颇有学识的弟子。例如：央敦·辛绕坚赞。他在北传佛教9个教派的传承喇嘛中名列第一。他与祖杰·雍仲喇嘛等人都是师从他们父子的人。

　　祖杰·雍仲喇嘛成为叶茹寺第三任住持。正是这位喇嘛在1027年修建的叶茹寺。这是自赤松德赞赞普灭苯以来，苯教僧人第一次在叶茹修建寺院并制定戒律的。他以从祖钦·年喀雍仲、祖霞·迥吉坚赞及许·杰赛等人那里学到的教义为基础，介绍了一种进行研究的课程。这些教义包括当时盛行的《示密篇》、《俱舍论》及《地道》（大乘菩萨十地和多道的简称）等经文。他还从许·杰赛那里学习有关《深藏菩提六传承》的教义。

　　在第四任住持祖敦·尼玛坚赞任职期间，因为他是唯一的一位男性子嗣，祖家族几乎断了香火。为了延续这一家系，祖敦尼玛坚赞不得不脱下僧袍，娶妻生子。因而，祖家族有几代人未能在叶茹寺中继任住持。

　　在这座寺院由于自然灾害而坍塌之前，共有18位住持。他们写下了对《藏》、《俱舍论》、《地道》及其他密宗经文等经文的评注。此外，诺·粗臣坚赞和卓衮·洛多坚赞也写了几篇有关性相的经文。这些经文至今依然可用。

　　据说，叶茹寺有1000多位住寺的僧人在那里学习。整座寺院分为上、下、中、壁角四个部分。每一部分都由一位住持掌管。

　　由此可见，寺院有相当多的僧人。此外，从现在依存的寺院的断壁残垣上也可推断出这一事实。

　　在叶茹寺中研究和修习的大圆满教义分为三个不同的教法。每一种教法都有不同的世系传承。它们是阿赤、年居和大圆满。阿赤教法是由梅乌家族的族长贡措·日卓钦波于公元1038年介绍进来的。据说，这一教法属于他自己的心问伏藏（直译为心法宝库）。这一教法在叶茹地区广为流传，深得祖家族族长们的喜爱。尽管最初它起源于梅乌家族，但这一教法在叶茹的祖家族中如此深受欢迎，故而人们开始称之为“叶茹的阿赤”或“祖家的阿赤”。

　　关于象雄年居，它的教义从未作为伏藏藏起来，可分为两部分，即：仁举（远传）及涅举（近传）。涅举起源于塔比·日接（公元8世纪），经历55代传承下来。其中一位教主出身于祖家族，是叶茹寺第十代住持祖·嘉瓦雍仲。噶举、纳举和吉举就是从他那里开始得到进一步传播的。在意识到吉举派的重要性后，他想找到熟知这一派教义的人，他找到了扬敦·仁钦坚赞。当时，仁钦坚赞住在尼泊尔的萨姆林。得知此情况后，祖·嘉瓦雍仲派人送信请求得到传承。扬敦给他的答复如下：

　　“这一教法只能口传，因为我们相距甚远难于相见。由于我的老师禁止这样做，因此，我不能用书面形式写下。我只有一个弟子，他已接受了这一传承，因而，你可以与他联系。”

　　这位弟子就是托敦·碟巴吉却。后来，他应邀到叶茹寺。祖·嘉瓦从他那里继承这一传承。在掌握吉举派象雄年居教法的人的名单上，这三位大师是名列第三十二、三十三和三十四位的教主。

　　大圆满法教义的第三种教法简称为“佐钦”，基本上分为两部分，即“噶”（佛语）和“丹却”（论典）。大圆满经文是根据已故喇嘛们的口授在叶茹寺进行教授的，如：《大圆满开示三部》和《扬则隆钦》。然而，从传授这一类教法教义的人的名单上，可以清楚地看出在叶茹寺内也对这一教法的教义，如《叶茹寺教诫初阶》、《金笔》和《思维黄金教诫》进行研究和修习。例如，据说叶敦将《叶茹寺教诫初阶》的教义传给卓衷。

　　叶茹寺当时以叶茹温萨卡著称。在以后的314年间一直是苯教研究的重要场所。令人遗憾的是，由于自然灾害，该寺于公元1386年彻底坍塌。

　　公元1405年，为了确保祖派在叶茹温萨卡得以延续，纳梅·辛绕坚赞在后藏的托布杰修建了扎什曼日林寺，并成为该寺的第一位住持。纳梅·辛绕坚赞是来自叶茹温萨卡的一名僧人。他在那里师从克都·仁钦洛多修习显密两宗和大圆满法。

　　后来，他成为叶茄温萨卡四个分寺中爵一个住持，并给喇嘛们私人授课。他还在拉萨附近的盆波与绒敦·谢嘉衮日一道潜心研修佛教。他的著作被保留下了10卷，其中有五部书被称作《幻观之灯五部》，其目的是要促进因明、菩提次弟、寺院戒律、《俱舍论》及密宗等各种学科的辩证研究。他以这种方式为促进苯教的研究作出了贡献。其中讲辩、对辩及著述相当重要。他招对辩看作是一个尤为重要的方法。为此，他在其著作《量论入门》中写道：

　　“那些有能力驳倒（错误观点）、确立（正确观点）的人是值得称道的。因为，他是掌握阐明通往极乐之路教义的人。”

　　几乎所有的苯教寺院，其中包括雍仲林和曼日寺这两个苯教研究中心，都学习他撰写的这五部（《量论幻观之灯》、《地道》、《律经》、《俱舍论》、《密咒》）有关因明的著作，并将其视为最基本的教材。纳梅·辛绕坚赞的继承人是现今住在印度多兰吉的第33任住持隆朵·丹沛尼玛。第22任住持索南洛多有两个弟子堪钦·尼玛丹增和囊敦·达瓦坚赞。后者于1834年修建了雍仲林寺，并成为该寺的第一任住持。曼日寺住持堪钦·尼玛丹增来到雍仲林，一度成为雍仲林的亲教师，并将辩证研究介绍进来。他们还引进了一项制度，要求僧人必须参加对辩论和上其他课程并参加宗教仪式。这项制度包括格西考试仪式的各项制度。后来，亲教师擦绒·平洛辛绕益西修改了这一制度。这样，雍仲林寺逐渐发展成为一个大的研究中心。从那时起直至1959年，从达瓦坚赞起共有10位住持和12位亲教师相继在此寺院获得格西学位。关于僧人数量的问题，据说，曼日寺有500多名常住寺院的僧人，雍仲林寺的是僧人300名。已故的苯教喇嘛的几部著作可以证实这一事实，从现在依存的年迈僧人那里也可得知这一事实。

　　位于印度北部的苯教寺院叫做帕·辛丹曼日林，是由现任曼日住持隆朵·丹沛尼玛于1969年修建的，其目的是确保叶茹温萨卡和曼日信奉的祖派延续下来。我曾在那里接受格西学位的培训。为了将辩证研究介绍到这座寺院来，他与洛盆·丹增那达于1978年开办了一所名为“苯教辩证学校”的私立学校。从建校起，就设有显宗、密宗、大圆满法和包括语法、医学、天文历算等学科在内的本科。该寺院的学习课程设置如下：

　　A．显宗：
　　1．因明
　　2．般若波罗蜜经
　　3．中观学派
　　4．俱舍论
　　5．律
　　除此之外，学生必须学习摄类学和因类学，作为学习因明的入门基础。同样，他们还需学习《乘次弟》、《四十五明喻》及《地道》等经文作为学习般若波罗蜜经的入门基础。

　　B．密宗：
　　1．《乘次第》所述的4类密宗经文
　　2．《根本续深密相合》，这部经文基本上以《显宗之父》为依据
　　3．《佛经部三续》，这部经文基本以《显宗之母》为依据

　　C．大圆满法：
　　1．《乘次第》所述的《九乘》
　　2．《虚空神话论》
　　3．《朱嘉瓦的大手印讲授》，这一部分只涉及《越级》
　　4．李树（Lishu）撰写的确立大圆满哲学的因明论文


　　D．其他知识领域：
　　1．藏文文法
　　2．藏族诗歌
　　3．天文历算
　　4．医学
　　5．梵文文法
　　6．曼荼罗及佛塔制作艺术
　　7．唐卡绘制
　　8．修双运（密乘五圆满次第之一）的准备及仪式

　　这所性相学校从开始的10名僧人学生逐渐发展到1986年的50多名学生。1986年，有第一批6名学位应考人完成学业获得格西学位。从那时起，每年有两名学位应考人被授予格西学位，到1992年为止，共有22名学位应考人获得格西学位。目前有70多名学生从事这一学业的学习。

　　任何人学习这一课程均需要至少8年的时间。在这8年期间，学生必须把显宗、密宗和大圆满法作为主要的学习课程。前5年学习显宗，后2年学习密宗。最后一年学习大圆满法。这是学校正规的进度。然而，其课程涉及广泛，往往需要13年多的时间才能全部修完。在校期间，学生必须严格遵守学校的时间表，每天至少要进行3个小时的对辩，同时，需要背诵主要科目的基础经文，并要求在住持和亲教师面前背诵。除了节日期间，每月有2天要与低班的学生进行对辩。每个周末晚上要进行一次立宗（性相学习的一个重要部分，在考试时，被考人坐在一个高座上，学生们依次提问，坐在高座上的人要尽力回答所有的问题）考试。

　　此外，他们每天至少有一个小时的时间学习其他知识。这些课程都安排在下午。这样，在8年的时间里要涉及各类学科。每当修完一门知识性学科后，要在计划表上记下已学到的东西，并把它交给住持作为一门的成绩。

　　颁发格西学位的仪式既是一件体面之事，又是一种炫耀。根据藏历，从每年1月5日起到16日止。换句话说，是从纳梅·辛绕坚赞的诞辰日开始到辛绕米沃大师的诞辰日结束。学位应考人在仪式举行前夕要在寺院大殿备好一个供有五种贡品的特殊祭坛，并为以后几天前来的僧人准备食品和茶。

　　仪式分为三个部分，预考、正式考试和结束。第一部分要用心背诵自己熟悉的任何一部基础经文。他要站在大厅人群中背诵经文，直至亲教师作出停止的手势。这个仪式举行的天数取决于通过格西考试的学位应考人的人数。第二部分是辩经考试，所有的学位应考人都坐着参加考试。考试过程中，所有的僧人根据资历依次提出问题，学位应考入必须一一作出回答。与每周考试不同之处是，这次考试不局限于具体课程，除摄类学和因类学外，要接受涉及课程所有内容的提问，包括大圆满法、密宗和显宗五部的内容。最后一部分是向学位应考人颁发格西学位的仪式，一般在1月16日举行。学位应考人在人群中诵念“扎西次扎”（吉祥话）并祝祷。此时，鲜花和谷粒被抛洒在空中象征着吉祥。此后，他们从住持和亲教师那里获取学位。仪式以寺院乐队吹奏长号伴送学位应考入至他们各自的僧舍告终。最后，人们在他们各自的僧舍向新格西道“格巴桑”（好运气），并赠送各种各样的叫做“潘多”（加惠）的礼物。格西仪式就此告终。

大日如来王尊佛

此文来源藏学文库，是文人从历史角度看代佛教
并未从实证中领悟佛法不可思议密意
所以仅供参考
扎西得勒

疯库儿

随喜功德,扎西德勒.

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