[转贴]心与本尊修持 --卡卢仁波且

dddggg

心与本尊修持

我们都是佛陀的追随者，对佛法有信心及兴趣，并且愿意去修习佛法。佛陀曾教授了包括小乘、大乘、金刚乘在内的八万四千种法门。而这一切的根本是为了要训练，规范我们的心。虽然我们可以修持佛法，但除非能约束及锻炼自己的心，否则将只有缓慢的进步，而没有大利益。就好像我们任何的内脏如心、肺和肝得了重病，那么仅仅在我们身上擦擦不同的药就没多大意义。

一切佛法的根本即是行者必须锻炼自心。那么用甚么方法来锻炼呢？仅仅是燕麦谷，要吃起来相当困难。但如果燕麦谷被压成麦粉，便能够做出许多中不同的食物，这就是戒律的方法。在藏语中戒律一词，同时含有刻苦磨炼的意思。

「心」是一个被嫁祸、归罪的名词。心所指的对象为何？它是那有著「我快乐、我不快乐、我…」等，想著种种念头的东西。这思想者即是心。当心无法本然地认识它自己时，就有了迷惑的有情众生。在未能识自本心的基础上，我们以为「我是重要的，我必须要快乐。」如果我们有了一栋房子，我们会想「我的房子」。假如我们有亲眷，我们会认为「我的亲眷」。认为「这是我的」，我们便有了执著。设若我们看见其他人正在吃、杀生或偷盗，我们会认为「他吃、他杀、他偷盗」。并且生起镇恨侵犯之心。基於执著与镇忿攻击之心，我们便徘徊於轮回的三界中。

心的重点乃在它是空性的，它没有任何颜色和形状。它像是虚空般的空性。而我们必须去认识这像虚空般的空性，这是最重要的。心是空性的，而且空性之心具有光明与知觉性。这三者是合一无别的。在这三者的基础上，「我」与「他人」、执著、侵犯、猜忌、傲慢等等概念生起。心是空性的。念头和心理的苦恼自心中生起。因此，念头和心理的苦恼即是从空性中生起的。如果你了解了此点，你便了解了佛法的一切精要所在。

如果你认识了一切的迷惑外相皆自空性之心生起，而形相、音声、味道、口味和触觉的对象物，都只是迷惑之外显而已，那么你将会了解到一切现象都像是一个幻相、一场梦、水中倒映之月、一道彩虹或是镜中的倒影罢了。假如你认识了这点，那么即使是如执著等心理烦恼的生起，你也不会被其力量所支配。设若侵犯之心生起，你也不会在其力量控制下。如果猜忌之心生起，你也不会被猜忌之心的力量所左右。每个心理的烦恼，都将如同天空中生出的彩虹般地出现而已。彩虹自空中生起，亦融入於空性的天空中。当执著和嫌恶生起，它们将单纯的如上例般 - 它们将不会真实的出现。

如果无法了解这点，那么你应该如此思维：如果你能够捉住某些想要的东西，如你的丈夫和妻子，那就够了。但它必将不够，因为你会继续对他人有许多贪求。贪欲永远不可能被用尽。如此，假如对他人的镇恨心生起，你可能会想：如果杀了他，我的镇恨就消了。但镇怒将永不止息。当另一位仇敌现起，你便将再次愤怒。镇恨是永无止尽的。

佛陀曾举了一个例子来说明这点。如果全地球都覆以尖锐的针刺，而有人想在上面走走，他必须要设法去拔出每一根针。在他拔出一根针之後，还有另一根针必须拔出。拔针将永无止尽。而心理的烦恼就像这样。那些认识到念头与烦恼都是空性的人，就像穿了厚靴在遍布针刺的世界中行走。无论他走到哪里都不会被针刺伤。假如你认识了心是空性的，因此，念头和烦恼也是空性的，那么无论你是否待在轮回中，万物都将像弥陀的极乐净土般。在世界上有许多地方没有佛法的传扬，那些地方的人是不可能了解这点的。

人们尝试著执持著他们的执著，与拒绝不快乐的东西。但这些是永不竭尽的，也因此而有许多心理的不悦和问题生起。西方人观看电视与电影。银幕上的影像并不是真的，但他们出现得好像真的一样。当我们看到某些我们想要的东西时，我们会想：「我喜欢那个。」接近某些不愉快的东西时，我们会想：「我要除去那个。」這些事物好像真實地顯現﹐但事實上它們是空性的﹐他們並不存在任何地方。

现在世界上，癌症是一种严重而且往往会致命的疾病。许多医生都在寻找一种治疗方法，但要发现它相当困难。而认知自我、心理的烦恼与念头为真实的，要比癌症更为严重。一切有情众生都有著许多不同的疾病。这一切的根源就是无明、贪著与镇忿这三毒或三种心理的苦恼。所有的疾病都由这三者而生。那么这三毒又从何生起呢？它们是由「我」的念头、从「自我」的认知而来。了解到心是空性的，而由心而生出的烦恼和念头也是空性的，就等於是了解到了空性的意义。当我们对空性的意义有某种程度的了解时，我们将会了解到，一切上师、本尊、空行、护法、诸佛、菩萨与圣贤僧都已证悟了空性的意义。他们便是藉此证悟而离苦得乐，而能够去利益众生，具有超越认知、神奇、圆满的力量。见到了这完美的一切，我们将自然地对上师与三宝生起信心。

证悟空性 - 了悟心是空性的，而一切烦恼与妄念亦是空性的，此即圆觉，究竟安乐。但因无法了悟这点，故一切有情众生染污地以为有「我」，「我有这个身体」。但我们的身体仅仅是我们自己迷惑的外在显现。它们并不是真的，它们是空性的。不仅如此，无论我们怎么去想它，我们仍然拥有我们的身体。我们无法舍弃它们。因此我们必须去禅修本尊的生起次第。为何如此？因为那被转化的就是心中「我」的想法。我们观想我们的形象 ?脸、颜色等，都转成观世音菩萨，而认为「我是观世音菩萨」。当如此的禅修力强大时，「我拥有这个身体」的想法就会变得微弱，而「我是观世音菩萨」的想法就会变强。

但无论如何，以为我们自己是有血、有肉、有骨的观世音，则毫无利益可言。如果观世音有血、有肉、有骨，那么疾病与痛苦便可能生起。或者我们以为观世音是由土石所做成，那他就可能被摧毁与消灭。我们应把观世音当作像彩虹般的外显与空性而禅修之。但若把本尊与自心当作是离异，不同的，以为那像彩虹般的观世音不是我们自己，亦毫无利益。因为本尊若真如彩虹般则必将消失，而我们却将留下。如果我们留下了，那么一切的痛苦也留下了。

因此，禅修本尊的是我们自己的心。所谓的心就是本尊，所谓本尊就是心；心和本尊是无二的。当我们禅修自己的形相即观世音，二者无二时，我们亦应禅修於一切喜欢、不喜欢、贪执和痛苦之心，都是观世音菩萨「嗡玛尼贝咪吽」六字大明咒之音。这声音不是一种实体的东西。把它当做实体的东西没有太大的利益。此声音是可听见而且是空性的，像是一阵回音般。

如果透过这方法禅修，则身体将被解脱或转化如彩虹般的形相和空性，语将被解脱和转化如同回音般的空性与可听见的。然而心尚未解脱或转化，也就是根本仍遗留未决；身体被解脱了、语被解脱了，而心尚未被解脱。如果我们认识了心是空性的，不是真实地存在的，那麼我們以信心、慈悲心…等認知而禪修即是智慧。沒有這種認知的禪修即是意識造作的。

以空性的认识而禅修即是智慧。这就是所谓「自心即广阔的大智慧」。心与其一切的概念都不出此大智慧之外。为什么称之为「大智慧」呢？因为我们已经认识了一切念头的本质都是空性的，意被解脱为觉知与空性的，这就是佛果。而没有必要到其他任何地方去寻求佛果。

如果你怀疑观世音是否在你专注禅修於他之外，是否也真正存在？答案是肯定的。那么，为何如此呢？这是由於观世音菩萨是由一切诸佛、菩萨为锻炼众生而化现之报身形相。这个身形称为智慧尊。而我们现在所禅修的观世音菩萨，我们把他想成身形是外相与空性的，其语是音声与空性的，其心是觉知与空性的，这是三昧耶尊。

例如，真正的观世音菩萨是智慧尊，他像一座卓越的朔像。而我们所禅修之三昧耶尊如一面镜子般。如果任何不净和瑕疵都从面上清除开，那么朔像自己必被反映在清净的镜中。同样的，正确的禅修三昧耶尊，亦将与得自智慧尊身、语、意之加持无二无别。如此的禅修本尊与持诵真言之秘密真言乘，是极巧妙的方法，它含有大加持力，以及於一生一身中达成圆觉的圆满方便。

幽幽

禅修本尊的是我们自己的心。所谓的心就是本尊，所谓本尊就是心；心和本尊是无二的。当我们禅修自己的形相即观世音，二者无二时，我们亦应禅修於一切喜欢、不喜欢、贪执和痛苦之心，都是观世音菩萨「嗡玛尼贝咪吽」六字大明咒之音。这声音不是一种实体的东西。把它当做实体的东西没有太大的利益。此声音是可听见而且是空性的，像是一阵回音般。
   
    顶礼本尊上师空行护法善神们!

大日如来王尊佛

顶礼本尊上师空行护法善神们!

应为 顶礼上师本尊空行护法善神们
上师是一切法脉修持的根源

扎西德勒

心的生命

喇嘛钦诺！！！！！！
随喜功德,扎西德勒!

幽幽

顶礼上师本尊空行护法善神们！