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一．当今中国的佛教界互相攻击内讧已乱成一锅粥 我们知道当今中国改革开放以来佛教大发展，同时也造成众多的佛教著名法师的说法错误被众人指出，于是就群起互相攻击和内讧：现在佛教界已经大乱。 现在受到攻击和批判的著名佛教法师有净空、宣化、印顺、印广、索达吉、萧平实、藏地的喇嘛教是集体受到了攻击和指责。另外还有著名的济群法师、自称当今佛学第一的烈火•巴图鲁•索南雍仲：这两个人的说法错误和问题受到了宣昶玮的具体指责。另有允通法师发表文章《附佛外道名单（2013年最新权威版）》把几乎所有的有名的佛教法师都列入邪教外道名单。而现在受到批判和指责最多的则有净空、宣化、索达吉、萧平实、藏地的喇嘛教等：上述几个法师或佛教派别受到了信众们的最激烈围攻。其他的互相攻击和受到批判的法师如卡萨活佛、圆智行者。。。等等更是许多。而且当今一大可怪的现象是：上述激烈攻击和批判都是涉及“是真佛教还是假佛教”的问题的，可是争论很激烈却就是毫无定论：争吵是永远也无法给出结论的。众多的佛教信徒也根本就分辨不出到底谁对谁错。 另外即使是原先威望非常高的著名的佛教法师也受到了说法错误的指责：如济群、索达吉、自认为自己佛学天下第一的烈火•巴图鲁•索南雍仲、著名的有大神通的宣化上人等。 二．其实被攻击者和和指责他们的众多佛教徒的水平都一样的：他们统统都无佛法智慧 发现这个结论是因为宣昶玮看到自认为自己佛学天下第一的烈火•巴图鲁•索南雍仲发表文章邀请萧平实辩论，声称谁输了要自己了断性命。宣昶玮看了烈火的声明后就出口评价说：其实你烈火和净空、和萧平实的在佛法上的水平都是一样的：你们都是只会从文字上纠缠和辩论而根本就都没有佛法智慧：所以你们之间是半斤对八量的问题，谁也不掌握正确和智慧。你们还辩论个什么呢？ 为了证明即使是人们普遍认为是正信的佛教法师，也是比较公认的有水平的法师，其实也是根本就不知道佛法智慧的：我们这里就列举几个著名法师的在重大佛法问题上的原则性错误给大家看看。 首先我们举索达吉。堪布的错误。 佛法中“空性”是一个重要概念。所谓“空性”其实是佛陀对大千世界万象的一种总结性的理论描述与高度概括：也就是说“空性”是佛陀的高度理论总结。所以，如果有谁把“空性”理解成象基本粒子那样的一种具体的东西，那么这样的理解肯定是大错了。可是呢，这个著名法师却在《佛教空性观——索达吉堪布北京大学哲学系演讲》中，把“空性”理解成了一种具体的物件。索达吉。堪布说：“或许有人会问：“在究竟实相中，假如一切法皆空，那我们的起心动念、佛陀的功德庄严又从何而起呢？”是从空性中一种明清的部分产生，这个明清的部分就叫“如来藏”。”他说的“从空性中一种明清的部分产生”，那么就必然有“浑浊的部分”啦？这样一来“空性”就成了一种具体的实物了！ 在上述索达吉运用“空性”概念的时候他把它看成了一种具体的东西，还有“明清的部分”和“浑浊的部分”，这样一来索达吉本人的并不真懂得“空性”的真相暴露个干净。 再看另外一个著名的法师济群。 在《济群法师：谁来决定因果报应？》一文中他这样写到：“问：万法皆是缘起，第一缘如何而起？谁来决定因果报应？济群法师答：如果有第一个缘，世界就不是缘起的了。佛法的缘起理论，其最大特点是否定世界存在第一因。世界由因缘的相互作用构成，是相互依赖的。比如三根柱子靠在一起，其中，什么是第一因，什么是第二因？至于因果报应，佛法认为，这是事物发展的自然规律。就像一颗种子埋到地里，会生根、发芽、开花、结果，并没有谁来决定它的生长。没有人决定，也不妨碍它的生长，它只是顺应自然规律而变化。又如人有生必有死，又是谁来决定的呢？也没有，只是客观规律。如果由谁来决定，就变成有神教了，就像基督教以上帝作为决定一切的主宰那样。”济群说“至于因果报应，佛法认为，这是事物发展的自然规律。”他又说“又如人有生必有死，又是谁来决定的呢？也没有，只是客观规律。”济群说“因果报应是自然规律”；而“自然规律只是客观规律”。这样一来就“因果报应就是客观规律”。也就是说：济群把佛法中所说的因果报应，解释成“是一种客观规律”了。按照济群的理解，他认为因果报应是受到一种客观规律主宰（决定）的现象。 可是，我们的法师济群先生在这里却犯了一个不可原谅的大的原则性的错误：他完全违反了佛法的根本宗旨和基本精神！ 济群法师什么地方违背了佛法的根本宗旨了呢？就是因为佛法认为我们存在的这个世界其实一切都是“虚幻不实”的：佛教认为，世界既不是物质，也不是心，而是心创造出来的一种幻觉。即理论上佛教认为世界的实质是虚幻的；而现象上我们的感觉好象是真实的、“客观”的！人们正是因为被虚假的幻想世界所迷惑，所以才认为这个世界是“真实”的和“客观”的；才无法做到“心无罣碍”；无法做到“远离颠倒梦想”！《金刚经》说： “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。和《心经》说的是一个意思。佛陀其实一直都是在谆谆告戒我们：这个世界是虚幻的；是虚假的；你们不能误以为它们是真实的；是“客观”的啊！而济群法师解释“谁来决定因果报应”的时候，他却完全违背了佛陀的非常重大的、佛陀不厌其烦谆谆告戒我们的上述教导：他把这个世界中的因果报应解释成“是一种客观规律”了！当济群把“因果报应”解释成“是一种客观规律”的时候，佛法的“世界是心创造出来的一种虚幻不实的幻觉”的理论，就完全找不到落实的地方了。 从这位著名的当今中国佛教界的著名法师的对佛教重要概念“因果报应”的解释上，我们看到的不是一个充满佛教智慧的回答；而是和世俗的人们完全一样的理解：既然这样，佛法又有什么殊胜的智慧呢？不是和世俗的哲学家一样的水平吗？另外济群错误解释佛法重要概念的地方还有很多：但却往往是在非常重要的大理论问题上济群出现错误。这说明了什么呢？其实就是和索达吉一样：济群并没有真正的掌握或了解佛法智慧。 再一个来看宣化上人。在《六祖法宝坛经浅释》中宣化讲：“。。。讲是很容易的，实际上要不生分别却是另一回事。这种境界若能了解，则没有家也没有国了，既然什么都没有了，这就叫“应无所住而生其心”，也叫“应无所住而生其身”，你可现身到任何地方而无挂碍•••” 又在网络上看到别人批驳是文章，宣化讲：“六祖惠能怎么开悟？他一听《金刚经》上说“应无所住而生其心”就豁然开悟。无所住什么？无所住于情爱。断欲去爱，才会了生死。”“什么叫顿教？我今天对你们讲一点真话；天天我讲经，都没有讲真话给你们听，今天讲少少的。为什么呢？真话不能讲多；讲多了你就不信。讲少你都不信，讲多了，更不信了！因为人不欢喜听真的话，不欢喜听真的道理，也不欢喜真真实实去修行，所以我没有法子给你们讲真法。我要等着，等机会，今天好像机会到了，因为讲到这个偈颂上，这个道理应该把它揭穿了。怎么叫顿法？顿，就教你断。断什么？断淫欲心。做得到？做不到？说：「这叫什么？这有什么用啊？」你不相信吧！不相信，我就不讲了，讲多，你更不相信。就是这么多：你顿断无明，无明也就是淫欲心。”因为宣昶玮是弥勒佛，所以宣昶玮知道“应无所住而生其心”的真正含义：因此我知道宣化上人是在胡说八道。
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狗仔卡
发表于 2015-5-2 09:16:59
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