比较波罗门教与佛教的异同

吉祥云

婆罗门教是没有特定开祖的古印度宗教。公元前七世纪时，印度雅利安人自阿富汗越过兴都库什山，进入旁遮普（五河）地方，逐渐向东发展，最后定居、从事农耕，确立了氏族制农村社会。更发展出以婆罗门阶级为首，其次是武士阶级、庶民阶级、隶民阶级的四姓制度。这些雅利安民族进入印度之际，也将其以前长久保持垢信仰形态带入印度，并促使其发展，最终形成了婆罗门教。婆罗门教信仰三大主神：婆罗贺摩，即梵天，毗瑟拿和湿婆。梵天是创造之神，是婆罗门教作为宇宙最高本体的梵的人格化。他创造一切的事物，包括人和一般的神祗。毗瑟拿是保护之神，是惩恶奖善大慈大悲之神。当世界要被恶魔毁灭时，他就以某种化身的形态出来救世。湿婆是属性最复杂的神之一，集水火不相容之特性于簧恚患仁腔倜鹫哂质瞧鹚阑厣?撸?仁谴罂嘈姓哂质巧??南笳鳎患扔心裂?谏?拇刃模?钟懈闯鸬男啄睢Ｆ怕廾沤倘衔?馊?裎??灰惶澹??砹擞钪娴拇丛臁⒈；び牖倜稹Ｆ怕廾沤逃腥?龌?局髡牛阂皇恰阜屯犹炱簟梗?炊痢阜屯印咕?洌?Ⅱ?闲叛鲋?＞褪前阉?抢醋蕴炱舻氖サ洌?游??缘恼胬硭?冢?灿兴睦啵?苊??屯樱ㄒ馕??叮??词撬?堑乃拇蟾?窘痰洹＃?）梨俱吠陀：这部书不但是印度最古的文献，也是全体印度欧罗巴民族中最古的文献，总集一千多首宗教赞歌，在其中看到了雅利安人到了印度河流域的五河地方，率直地吐露了他们对于宗教的感情，对于种种神明的奉祀与祈祷。这些赞歌，由祭师阶级的婆罗门，代代相传，以口传口，不以文字记载，视为无上的神圣。(2)沙磨吠陀及(3)夜柔吠陀：在内容方面，此二吠陀，不出梨俱吠陀的范围，乃是为了使用于各种不同的祭典编集而成。(4)阿闼婆吠陀：大致也和梨俱吠陀类似，所不同者，其中有着很多用于各种场合的咒术及魔术，这是它的特殊之处。二是祭祀万灵，重视祭祀的礼仪。祭祀仪式大体分为三类：（1）家庭祭，包括受胎、出胎、命名、出游、养哺、结发、剃发、入法、归家、结婚、丧葬等。（2）供养祭，包括新月祭、满月祭、火祭、祖先祭、初穗祭、四月祭、供兽祭等。（3）苏摩祭，凡是家庭祭及供养祭以外之大祭皆属之，包括力饮祭、国王即位祭、火坛祭、古代以人作牺牲之人祭、国王计画并吞四邻小国之马祀等。三是婆罗门至上。为适应奴隶制度发展的需要，婆罗门教将人分为四大种姓：婆罗门、剎帝利、吠舍、首陀罗。这是以圣职为中心的阶级制度，这个阶级制度是世袭的，永无变更之可能。雅利安人在社会活动和日常生活中，赖宗教来解决的问题，占了极大的比重，凡事均不敢不考虑到和诸神的关系，奉献供物，祈求诸神息怒，并且给予恩宠。因此终日以祀神为务的祭师们，在智慧上能够理解宗教的神秘，尤其熟悉祭神的仪式，无形之中，即在人民心中，自然取得了很大的权威和崇高的地位。他们在印度住定以后，大概未有多久，这个以婆罗门为最高阶级的观念，即已形成。第二阶级为从事治安及保卫人民的武士，称为刹帝利。第三阶级为从事农工商业的一般庶民，称为吠舍。第四即是最低阶级的奴隶或贱民，这是以被雅利安人所征服的原住民为主的，称为首陀罗。这是一种森严的等级制度，在社会生活中，严格遵守婆罗门的种姓制度。婆罗门教的基本思想是把“梵”抽象起来做为宇宙的本体，或宇宙生起的最高原理，一方面又从个人观察，认为“我”是个人的主宰和本体，人的身体由“我”而生，人的活动由“我”而起，外界万物也都因“我”而存在，由此推论出“我”与“梵”本来不二，人所应当努力的就是经过修行以达到梵我一致的境地，这样才能免去轮回之苦而得到大自在。公元前六到五世纪，婆罗门教趋向衰落，佛教开始兴起。四世纪以后，婆罗门教吸收了佛教的教义，成为一种民间的信仰，八到九世纪，发展为新婆罗门教（即印度教）。




佛教形成于印度北部，是作为一个反婆罗门教的新教派出现的。创始人乔答摩·悉达多，后被尊为“释迦牟尼”，意为“释迦”族的“圣人”。一般以为他出生于公元前565年，逝世于公元前485年。相传他自幼受传统的婆罗门教育，29岁时因寻求解脱之道而出家，经过六年苦行，最后终于得道成佛，并创立了佛教。“佛”的意思是“觉”，即觉悟了人生真谛的意思。佛教基本教义有“四谛”、“十二因缘”等。“谛”是真理的意思，四谛即指“苦、集、灭、道”。佛教认为这四个是人生的绝对真理，因此称为“四谛”。佛教宣称，人的一生充满痛苦。这些苦，详细又可分为四苦、八苦等多种类别。造成人生“苦”的原因（“集”）是人们本身无始以来的愚昧，不懂佛教真理的缘故。若懂得佛教真理，按照佛的教导修行，就能脱离苦海，达到不生不灭，永恒寂静的境界（灭）。但要达到这种境界，必须经过一定的宗教修行（道）。佛教以人生问题为中心，把人的一生分为无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个部分（即“十二因缘”，又称“十二缘起”），佛教认为人生一切现象都是相互联系、相互依存、互为因果的。人有生老病死等现象产生归根结底是由“无明”引起，假如灭除无明，则生老病死现象不会产生。因此必须从根本上灭除无明，才能摆脱十二因缘的束缚，从而脱离苦海，解脱轮回。认为人生多苦难，只有禁欲爱，四大皆空才能达到人的最高境界，涅盘。佛教主张众生平等、普渡众生。从公元前四世纪开始，佛教演变为部派佛教，主要是大乘与小乘佛教。小乘是上座部，较接近于早期佛教，信佛祖，自认为是原始佛教的继承者。大乘佛教主张多种信仰，其内部又分裂为各种教派。七世纪以后，大乘佛教与婆罗门教相结合，产生了密宗（及真言宗）。




佛教与婆罗门教的异同，主要体现在佛教对婆罗门教的批判、吸取、总结、创新等几个方面。一是否认“梵”是宇宙万物的主宰：关于人类的起源，婆罗门教主张人是“梵”创造出来的。“梵”从口生出婆罗门。从肩部生出刹帝利，从腹部生出吠舍，从足部生出首陀罗。佛教针对婆罗门教的神创说，提出业感缘起说。指出，人们的命运，决定于自己相续流转的身、口、意三业，起惑、造业、感果，感果时再起惑、造业，循环往复。认为只有业才是一切有情生生不息的原动力。二是反对常恒独存的宇宙本体：婆罗门教把“梵”作为宇宙的本体，或宇宙生起的最高原理。“我”是个人的主宰和本体，人们应当修行达到“梵”、“我”一致的境地，才能得到解脱。佛教提出宇宙间的一切物质与精神现象，都是缘生缘灭，三世迁流，没有常恒、独存的实体，哪里有什么不变的“梵”和“我”？ 佛教认为和合与相续是一切事物的实相。三是反对祭祀：祭祀万能是婆罗门教三大特点之一。古代印度，一家设一火，一年到头，长燃不熄。把人类所需要的食品，如瓜果、米谷、乳酪、牛羊等投到火里，作为祭品。这些祭品被火烧时，气味升到天上，天神食后，生欢喜心，就能保佑你的家庭五谷茂盛，牛羊繁殖。佛教认为祭祀天神、屠杀牛羊、耗费财物。除了增长罪愆，加重负担，给人们带来巨大痛苦之外，毫无益处。四是反对种姓制度：婆罗门教的种姓制度规定：婆罗门掌握祭祀和文教；刹帝利掌握军政；吠舍是商人、手工业者和一部分农民；首陀罗是农人、牧人、仆役和奴隶。前三者是雅利安人，后者非雅利安人。印度当时的种姓制度是世袭的，绝对不可逾越，界限十分严格。这些规定不仅可在法律里面，而且还写在神圣不可侵犯的宗教教条中。佛教针对种姓制度提出：“四海之水，同一咸味。四姓出家同为释子”的号召。把僧团作为反对种姓制度的实验和尝试。婆罗门教规定前三种姓有再生权，首陀罗出身的人则没有再生权。佛教主张；一切众生，皆有佛性，“都是未来的佛，佛和众生平等无二”。