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净土宗的修学方法

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    2024-1-25 08:17
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    [LV.6]常住居民II

    发表于 2023-9-11 09:41:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
    净土宗的修学方法|《海贤和尚》

    净土宗的修学方法就是“发菩提心,一向专念阿弥陀佛”。这个方法简单容易、直捷、方便、究竟,果报圆满——到极乐世界做阿惟越致菩萨。
    天道的二十八层天中,任何一层天都无法和极乐世界相比,天道里的忉利天主、大梵天王、摩醯首罗天王,这些都是在六道里富贵达到登峰造极的,没有人能够超越的,但是跟西方世界下下品往生的菩萨比,无论是智慧,还是道行、神通,都差得太远了!
    往生极乐世界比生天还容易。净土法门完全是依靠阿弥陀佛本愿威神的加持,往生极乐世界的前提条件是信、愿、持名;生天呢?信愿持名生不了天,生天要断恶修善,修上品十善业,也就是要有上品的善心、善语和善行,才能生天。中国老祖宗常说的五伦五常、四维八德,如果能够认真修学,做到八九十分,就能生天;只做到五六十分,还在人道。所以,这才知道,阿弥陀佛四十八愿帮助我们做佛,他对我们的恩德实在是太大了!

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    [LV.6]常住居民II

     楼主| 发表于 2023-9-11 09:42:37 | 显示全部楼层
    具体地说,净土法门的修行方法,佛说有十六种(或者说是十六大类),其中最后一种,就是教我们持名念佛,也就是念佛的名号“南无阿弥陀佛”,或者只念四个字“阿弥陀佛”。“南无”是皈依、归命、礼拜的意思,佛的名号就四个字——“阿弥陀佛”。只要老实念,用真诚心、清净心、恭敬心念——这叫正念,就能帮助我们转恶为善、转迷为悟、转凡成圣,佛号有这么大的功德!
    真正想往生极乐世界,需要多长时间?《阿弥陀经》上说,“若一日,若二日,若三日”,一直到“若七日”。这里的“七”不是具体数字,它代表圆满。
    经典有记载,很多人念佛三年就往生了,海贤老和尚为什么念了九十二年?那是佛给他的使命。
    人家问他:“你总见阿弥陀佛,他给你说什么了吗?”
    老和尚回答说:“我求老佛爷来接我,但他不答应,他说让我在世间表法。”
    海贤老和尚的修行方法,在现前这个时代管用。他一个人认真默默地苦修,心里清净、平等、自在,随缘帮助一些苦难众生,努力勤奋地工作。他一生不要钱财,还告诉大家,真正学佛要持戒、要能吃苦,不能持戒、不能吃苦,不是真学佛。
    他不做经忏佛事,不做法会。不论是工作还是待人接物,心里没有离开佛号,他已经养成了念佛的习惯,佛号在他的心中,丢都丢不掉。对于海贤和尚来说,生活是修行,工作是修行,待人接物还是修行,他修行的方法就是一句“阿弥陀佛”。
    海贤和尚确确实实是净宗念佛人最好的榜样。学佛人如果真的想往生,就要向他学习;真正想往生,佛号不能间断。
    用真心
    应该用什么心念佛?
    佛希望我们用真心做人,不能用妄心,妄心是生灭心,是轮回心,用妄心一定不能超越轮回。所以念佛也要用真心念,一真一切真,用真心念佛,用真心生活,用真心待人接物。
    用心不同,结果有什么差别?如果起心动念都是损人利己、自私自利——这都是六道轮回里三恶道的因,来生必定生三恶道;如果处处想着如何利益人、如何帮助人、如何成就人,这是善心,用善心生三善道。如果断恶修善,而不把断恶修善放在心上,心上只放阿弥陀佛,口里也只念这一句“阿弥陀佛”,没有杂言、没有杂念,用阿弥陀佛的心处事待人接物,没有不生极乐世界的道理!
    绝大多数人念佛是有口无心,所以与佛不相应,这句佛号不会得力。念佛总是要心口相应。要用真心,用诚意,印光大师告诉我们“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”,真诚到极处,就会与佛感应道交。
    老德和尚是用真心,别人骗他、捉弄他、欺负他,那些人是用妄心,可老德和尚完全是用真心。别人糟蹋他、侮辱他,他全接受。他见到佛就拜,人家指着牛粪说:“这里面有佛。”有佛就拜,他就给牛粪磕头,他心里就真有佛。一般人看他是个呆子,他真的一点儿也不呆,他完全用真心,所以他得真实利益。
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    [LV.6]常住居民II

     楼主| 发表于 2023-9-11 09:43:32 | 显示全部楼层
    念佛最忌讳的就是用散乱心念,心里妄念太多,杂念太多,心力就不能集中。散乱心念佛没有功德,只是阿赖耶里面种个种子,这一生当中不得受用。印光大师慈悲,告诉我们用十念记数的方法,从一句至十句,念得清楚,记得清楚,听得清楚,这个办法能摄心,不让杂念进来。
    为什么会有杂念?因为放不下,牵肠挂肚的事情太多了。真放下,杂念就没有了;真放下,念佛就见佛。
    清净心、平等心、觉心都是真心。放下执着就得清净心,于世间、出世间一切法不再执着了,能随缘,得清净心是阿罗汉的境界。再放下分别,得平等心,是菩萨境界。最后把起心动念也放下,那就是大彻大悟、明心见性,就成佛了。
    一般凡夫为什么放不下?因为不了解事实真相,样样都当真,不知道宇宙之间的所有现象是假的,是无常的,我们随时都会失去它。人命无常,谁有把握保证自己明年还在?不能保证,一口气不来,这一世就过去了。所以印光大师教我们把“死”字贴在额头上,就是对那些放不下的人说的。真要有这么高的警觉,天天用这个字提醒自己,这个人念佛一定往生。
    如何修清净心?念佛。心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不要放在心上,心就清净了。我们眼见色、耳闻声,当六根(眼耳鼻舌身意)接触六尘(色声香味触法)境界时,统统把外境放在心上就麻烦了,我们的心动了,心被染污了;心动就不平等,心被染污就不清净,这样不会觉悟,只会迷惑。
    佛不是让我们不看、不听,不是的,是让我们看了、听了却不放在心上,永远保持清净、平等、觉,恢复我们的清净、平等、觉。清净平等觉就是真心、就是佛心,那个心就是佛。这样做,就是“是心作佛”。
    佛跟我们没有距离,没有先后;也就是说,佛跟我们没有空间和时间上的间隔——当下就是。可我们为什么见不到佛?有障碍,佛那一边没有障碍,是我们自己有障碍。我们如果真信、真愿,对这个世间的妄想、杂念真正断尽了,我们想见佛他就现相,我们就能见到。
    蕅益大师告诉我们,能不能往生,一定在信愿之有无,有信有愿,就一定得生;品位的高下,在你念佛功夫的浅深,不在念得多少。功夫是什么?功夫全是放下。彻底放下了,功夫深,往生的时候上辈上生;放下一点点,那个功夫浅,下下品往生。
    我们把这事、理都搞清楚、搞明白了,就能够选择我这一生要走的路。海贤老和尚做给我们看了,任何一个人,不论男女老少、贤愚不肖,不管是什么样的根性,一句“阿弥陀佛”能圆成佛道。所以,真正相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,发愿求生净土,临命终时,阿弥陀佛一定会来接引我们到极乐世界,在极乐世界一生成佛。
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     楼主| 发表于 2023-10-8 10:33:43 | 显示全部楼层
    独步楞严的圆瑛法师36岁读净土祖师著作而归心净土!

    圆瑛法师(1878-1953)



    法号宏悟,别号韬光,又号一吼堂主人,中国近代佛教领袖。福建古田县人。法师幼读诗书,聪颖过人。18岁在福州涌泉寺出家,从妙莲法师受具足戒。先后从当时禅宗名师冶开、寄禅修习禅定,又从通智、谛闲、祖印、慧明、道阶法师听经研教,广猎大小乘诸经论,对《楞严经》造诣尤深。圆瑛法师佛学思想


    圆瑛法师(1878-1953)与太虚法师(1889-1947)是中国近现代佛教史上为振兴佛教事业奉献出全部身心,而在佛学理论上又各有千秋的佛门双譬。 圆瑛法师十九岁(1896)正式出家,投福州鼓山涌泉寺,礼兴化梅峰寺增西上人为师。次年,依妙莲和尚受具足戒。二十一岁(1898)时,赴常州天宁寺,依治开和尚(1851-1922)学禅,二十六岁(1903)时又至宁波天童寺,依寄禅(名敬安,1851-1912)和尚学禅。1906年,圆瑛法师二十九岁时,于宁波七塔报恩寺,拜谒慈运老和尚,亲承法印,传临济正宗为第四十世,法名宏悟。圆瑛法师出身宗门,为临济嫡传,在禅修方面有甚深的造诣和见地。后又参学天台、贤首教,亦深有所得。而在三十六岁(1913)时,法师于接待寺读永明延寿(904-975,宋初着名禅憎,首唱禅净并修)、莲池株宏(1535-1615,明末名僧,以净土念佛法门为归)的着作后,又归心净土。从此,法师力唱禅净双修,自力他力并重之旨。
    上海圆明莲池念佛会缘启



    关于这一重要转变,法师在1939年发表的《上海圆明莲池念佛会缘启》一文中作了明确的说明。他说:“圆锳少业儒,冠入释,既受戒法,致力禅宗,复究教乘,游心讲肆。虽解行并进,每生死为忧。迨三十六岁,读永明、莲池二大善知识之着述,深信念佛法门,可以速超生死,疾趣菩提。由是禅净双修,二十余载,早备资粮,求生安养。专修净业,自行化他,遂着《劝修念佛法门》,分布诸方。”(《一吼堂文集》第43页)。
    解悟与实践



    圆瑛法师融通教宗,对于禅净两门都有深刻的解悟与实践。他反复强调说,禅净二宗都是如来所说法,只因众生根机不等,故而施设有殊;所以,禅净虽有二名,其实一理,归元无二,不可有所是非。对于禅净二宗施设之殊,法师进行了详细的比较,如他说:“禅宗不立语言文字,直指人心,见性成佛。教人看一句话头,堵截意识不行,令见清净本然之心性。此为接上根者流,是圆顿修持之法,称为最上一乘,中下根人,未足以语此。”“净宗不论智愚老少,教人但持一句佛号,念念相续,无有间断,以念止念,心中惟有佛,佛外更无心,念到事一心不乱,即得往生。”总之,“禅则独被上根,净则普被三根:禅则惟凭自力,净则兼承佛力”
    (《复闫退之居士垂问禅净二宗》《一吼堂文集》第91页)。

    圆瑛法师著作



    圆瑛法师博览三藏,一生中弘讲过许多经论,主要的有:《佛说八大人觉经》《金刚般若波罗蜜经》《般若波罗蜜多心经》《妙法莲华经.观世音菩萨普门品》《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说仁王护国经》《佛说盂兰盆经》《首椤严经》《圆觉经》《大乘起信论》《发菩提心讲义》《劝修念佛法门》《弥陀经要解讲义》《楞严经纲》《大乘起信论》《金刚般若》《一吼堂诗集》《一吼堂文集》《圆瑛讲演录》。圆瑛法师佛教理论上,从无门户之见,而主张各宗平等,性相通融。法师曾说:“余生平本无门户之见,初学禅宗,后则兼修净土,深知禅净同功;先学天台,后学贤首,乃知台贤一致;始学性宗,继学相宗,了知性相不二。今对密教,亦极信仰,固知显教是佛所说,密教亦佛所说。”
    (《劝修念佛法门》第52页)
    法师尝归纳佛法大旨,略述如下:“佛教以一心为宗,觉悟为要,慈悲为本,方便为门。”(《欢迎会答词(南洋吉隆坡)》《圆锳法师讲演录》第39页)

    因此,法师专注于佛法一心之研究,而称能解悟佛教大乘一心之理者为“解大理”
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