信心有几分，成就有几分

格力琼寺

昨天有意考验一下家人，我问他，地藏菩萨说：“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”，那地藏菩萨是不是永远都成不了佛了呢……

实际上，从自性上来说，本来就没有地狱，也没有众生可度。因为一切地狱天堂都是我们自心的影像，不是真实的。众生执着有，画地为牢，所以不得出离。

也可以说，地狱本空，众生本是佛。一念迷即地狱，一念觉即佛国。

你能这样去解，地藏经就是华严经，就是华严境界。

这样说有没有证明呢？有。因为地藏菩萨早就已经成佛了。

《大方广如来不思议境界经》提到：“时有十佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毗卢遮那道场众故，示菩萨形来在会坐。其名曰：观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、灭诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首……”

佛在讲这部经的时候，有他方世界的佛来庄严道场，示现菩萨形来与会。其中就有我们熟悉的文殊、普贤，观音、地藏。这部经就能证明地藏菩萨已经成佛，是佛化现而来的。

所以地藏菩萨也是古佛再来。修地藏法门的同修，应该对地藏菩萨有信心。全身心归命，放心地把自己交给地藏菩萨。你的信心有几分，你得到的感应就有几分。

格力琼寺

格力琼寺佛法光耀洲简介

相传本寺的前身为1810年由一位悟道者在多扎格（白石崖）所建的道场（ནག་སྒར），这一年份载于《果洛教历水晶宝镜》中，虽然对创建者及创办过程没有详细的记载，但早前的寺址位于如今寺院所在山谷深处的白石崖，这一点是确凿无疑的。据说那座道场后来有五十多位常住僧人，慈诚多杰尊者、卡囊德钦桑布、曲赛大师等多位圣贤大德曾亲至此处，而法王敦珠朗巴（一世敦珠法王）和他的尚在幼年的八大佛子曾驾临如今的这座寺院。
  1925年，名扬果洛三部的卡囊头人嘎多，被法王敦珠朗巴之后裔多杰扎都、索南德赞等人的殊胜神奇的事迹、功德所折服，便尊其氏族为部落僧俗皈依处，奉寺相供。自此，本寺由索南德赞主持数十载，因索南德赞大师道行高深，自在生死，便在**前夕，与其堂兄根桑尼玛共商圆寂之事，兄弟二人于**爆发前的十月十日同时圆寂。
    综上所述，本寺为法王敦珠朗巴父子一众亲临加持之地，尤其是多杰扎都和索南德赞二位尊者的驻锡地，**后由索南德赞的第三子丹真旺嘉活佛主持。1985年，丹真旺嘉活佛、多宇妥·噶玛索南、旺若喇嘛喜饶扎巴驾临此处，在宛如卧象的后山前，即如今的寺院所在地，将此视作寺址，举行净地仪轨，祈祷此寺僧众云集、讲修昌隆，大发宏愿，开示授记，并开创了敦珠多杰传承金刚橛九日修法、莲师八变竹千大修供的等仪轨的修行定制。
    1993年，索南德赞次子贤潘尼玛（烟洛）之三子——德祖龙日尖措（龙日嘉措），乃藏林旺嘉仁波切之转世，成为了本寺主持。龙日尖措尊者自幼便在高祖父法王敦珠朗巴大密虹身隐修处，现其叔父法王如意宝晋美彭措尊者的道场——喇荣五明佛学院，随法王如意宝苦修显密二道。
因丹真旺嘉尊者亦十分敬重仁波切，故将此地寺庙全权奉上，成为了本地之法主。
承蒙仁波切之慈悲恩德，本寺如今讲修兼备，众洲苑完具，兴盛之势可谓今非昔比。

格力琼寺

扎西桑珠huofo来自新龙匹察地方，他是沃彭寺的活佛。民主改革期间没有宗教信仰的自由，后来国家政策放宽以后，开始可以信仰佛教。沃彭寺的喇嘛沃赛认为一个寺庙若具备教法，不在于外之寺院建设，关键在于内之僧人，而内之僧人必须具足功德。因此当时沃彭寺并没有急于修建寺庙，而是先把寺院里的僧人派遣到各个佛学院接受系统的闻思修。当时喇嘛沃赛还委派扎西桑珠活佛、堪布尼可等其他僧众谒见喇嘛仁波切，并在喇嘛仁波切座下修学。

当时喇嘛仁波切所摄受的首批弟子只有三位：惹西切麦、加绒白玛、嘎切玛。接着摄受了以扎西桑珠活佛为主的第二批弟子。当时扎西桑珠活佛依止仁波切的时候只有十四五岁，从那时起至今有三十一二年的时间。在此期间，扎西桑珠活佛依止喇嘛仁波切身影不离，除非自己生病暂时离开喇嘛仁波切，除此之外从未离开喇嘛仁波切，常年累月依止喇嘛仁波切。扎西桑珠活佛在喇嘛仁波切座下实修大圆满之道，并验证究竟圆满。喇嘛仁波切降下意旨：扎西桑珠活佛为教法的教主，可以持胜耳传瀑流窍诀。同时喇嘛仁波切授记扎西桑珠活佛为菩提萨埵的转世，现今扎西桑珠活佛在亚青护持增胜教法。世间的金山很多，但唯有须弥山为众山之首；喇嘛仁波切的弟子很多，最殊胜的弟子为扎西桑珠活佛。扎西桑珠活佛于世间出世间都已圆满。

——桑昂丹增活佛【蒋阳龙朵加参尊者自传讲记】第八十七讲摘要