三士道简述（全篇）

格力琼寺

道的前行
        请大家发菩提心，谛听！
        今天给大家讲《三士道》，《三士道》里面最纲要的东西，简单的讲一下。
        《三士道》讲的是：“下士道、中士道、上士道”。《三士道》明白理解了之后，修行的次第就明白了，今后自己真正要怎么修行就清清楚楚了。
        《三士道》有《法海宝藏》三跟四，你们要详细的了解三士道，就要好好看《法海宝藏》三和四这两本书。这两本书里边详细地描述了《三士道》。今天师父给大家讲的是最简单的。
        《三士道》也有：“道”的前行；“道”的根本；“道”的基础，《三士道》。
        “道”的前行就是：【四加行】到【十加行】。
        【加行】就是：《三士道》的前行。我们修【四加行】：
        修《四皈依》十万遍，之后能得到上师三宝的加持力。这个加持就是《三士道》的前行。
        然后再修《上师瑜伽》十万遍，能得到诸佛如来的加持。
        再修《曼扎》十万遍，积福报，集各种的福报：修行的福报、财富的福报、智慧的福报等等各方面的福报要修起来，有了福报，再修《三士道》比较容易的。
        再修《百字明咒》十万遍，《百字明咒》十万遍修了，业障会清掉。业障减轻了，大的业障全部减轻了之后，修《三士道》，违缘很少。
        那么，【四加行】就是《三士道》的前行。
        “道”的前行就是【加行】。



道的根本
        “道”的根本就是亲近上师。有了“道”之后，真正的亲近了上师之后，你这个“道”有了根本。《三士道》是谁传给弟子呢？是上师传给弟子的，上师的加持力你才能修得起来。所以亲近上师这一块是“道”的根本。
        亲近上师你首先要明白。什么叫“上师”？“上师”就是讲经传法的老师。那么这种老师很多：传戒的师父，大乘的上师，密宗的上师等等有很多的师父。普通的师父跟“上师”也不一样。
         “上师”是有传承，有传法资格的师父。最起码也要具备五个条件，通常的大乘上师要具备十个条件。
        那么最起码也要具备五个条件：
        第一，戒律清净；
        第二，佛法圆满的理解。佛法有小乘的法门，大乘显宗的法门，大乘密宗的法门，全部圆满的理解了，才能作为上师的第二个条件。
        第三，具有大慈大悲心。有慈悲心，有慈悲心的上师是生生世世的依靠，靠得住的上师。
        第四，有传承。我们的佛法有传承。有五大传承：口传，引导的传承，灌顶的传承，密戒的传承，戒律的传承，有这么五大传承。那么这五大传承具备的上师，上师要具备这五大传承，不但要具备传承，还要传承清净。那么师父的传承，很多经的传承不一样，比如说《般若经》的传承，从释迦摩尼佛到师父的师父雍增法王是45代，师父这边是46代。那么有些传承，比如说：密集金刚的传承，大威德金刚的传承，有些传承已经过了50多代，60多代。甚至是到了70、80多代的也有。
        但《般若经》的传承不一样，《般若经》的传承上师里面活百岁的师父很多。比如说：龙树菩萨是《般若经》传承里面的最重要的一位上师，活了600多岁。月称菩萨活了300多岁。就这样活百岁的很多。所以《般若经》的传承现在为止传到45代。那么，需要具备传承，这是第四个条件。
        第五，理解空性。为什么上师要理解空性呢？空性就是解脱的道路，最重要的路。如果上师理解不了空性，上师把弟子引不到解脱的路上。所以第五个条件就是：理解空性。
        那证悟空性的“上师”就不得了了。这五个条件具备的师父就叫“上师”。那么这个是我们要皈依的上师，他有资格传法。

格力琼寺

   那么金刚上师呢，这个上面再加几个条件，最起码要13个条件具备的才叫“金刚上师”。“金刚上师”有资格灌顶，有资格传密法的上师，就叫“金刚上师”。“传戒上师”有资格传别解脱戒，有资格传五戒，有资格传沙弥戒；那个就叫“传戒师父”，但他不一定是“上师”。传戒师父小乘也有，小乘里边也有传五戒的，别解脱戒的；传沙弥戒的师父，但他不叫“上师”。
        “上师”这个是大乘佛法才有的，这个大家要知道啊。
 
        那么，亲近上师主要是跟上师修法，跟上师学习，这个就是最主要的。 那么，亲近了上师之后，你能得到法的传承。你能学到法的含义，那么就是亲近了上师。
        上师不能乱拜，乱拜了就不行。人家在那里讲经，你这里也听，那里也听，到处听。之后你就发现这个上师有这个缺点，那个缺点，发现很多的时候，你会违背上师，退了信仰那就不好了。
 
        那么，亲近上师的最高境界是什么呢？
        第一、学习八万四千法门的含义；
        第二、在上师面前能得到各种的传承；
        第三、你把上师看成是佛菩萨，特别是把上师就看成是和“佛”一样的，上师跟“佛”无二无别这种信仰树立起来。你真正有了，看上师跟“佛”无二无别的信仰时候。你亲近上师，你能得到诸佛如来的加持力。你看待上师是菩萨，你能得到菩萨的加持力；你看待上师是阿罗汉，能得到阿罗汉的加持力；你看待上师是凡夫、普通人，那就没有加持力；普通人的本来没有什么加持力。所以把“上师”看待成佛，这个是很重要的。
        有两个方法来看：
        第一，在“释迦摩尼佛”的很多经文里面有授记过，讲了释迦牟尼佛，其他的很多“佛”，是化现成上师来教化众生，度化众生，有这个授记，特别是密宗的各个根本续里面都有这种的授记。将来金刚总持化为上师像来度化众生。我们要相信这种授记。
        第二，诸佛如来曾经在没有成佛之前，他们都有发菩提心。他们发菩提心的时候度化每一个众生，度化所有的众生，发这个愿，发这种菩提心。那么，现在诸佛如来成佛了，他的这个愿力也成熟了。他这个愿实现的时候到了。那么，诸佛如来来度化众生的时候，“佛”亲自显出来，众生没有这个福报。“观音菩萨”亲自来；“文殊菩萨”亲自来了，大家没有福报都看不到。
        今天，“观音菩萨”假如真的来到这里，我们也看不到。那诸佛如来他有什么样的办法呢？融入在“上师”的身体里面。“上师”讲课的时候
融入在上师的身体里面，借用“上师”的身口意来给大家传法，讲经说法度化众生。弟子供养时候，诸佛如来也融入在“上师”的身体里面，接受这个供养。所以说，供养“上师”和供养诸佛如来一样的功德。听“上师”的法和听诸佛如来的法一样的功德，这个就是佛菩萨的愿力。 
        “上师”讲课的时候，他们融入在“上师”的身体里面。“上师”接受供养的时候，他们融入在“上师”的身体里面接受弟子的供养。所以我们要看待上师是“佛”。
        以前拉卜楞寺有一位大师父。那个师父叫：瓦翁万智达。那么他有一个弟子叫西热嘉措。西热嘉措弟子在瓦翁万智达每次讲课的时候，他全部记录下来。每次记录下来的这个文字，先给上师看一下是否准确，上师看到这个文字说：这么深奥的法，我以前都没有听说过，这个是怎么写出来的，我讲了这个吗？这个弟子说：就是您讲的，我记录下来的。那么这个说明什么呢？这就是佛菩萨融入在“上师”的身体里面，讲了这个法。
        那么亲近上师，功德很大，假如违背了上师，也是罪过很大。违背了上师，今生今世有各种的违缘不用说，来世堕三恶道。
        所以，拜师是万世大计，要慎重。这是道的根本，就是要亲近上师。
 

格力琼寺

道的基础
        道的基础是什么呢？暇满人身。你首先要明白这个暇满人身。
        我们得到的人身和其他人得到的人身有什么样的区别呢？你想一想，就不一样的。你得到的是有信仰的人身，修行有时间的人身，有智慧的人身，这种人身是如意宝一样的人身。你利用这种人身来世可以往生净土，可以解脱，可以成佛……都可以，这就是暇满人身。
        暇满人身里面讲的内容很多，最简单地讲：
        暇满的“暇”是修行有时间的意思。“满”是指修行的条件具备：“上师难遇，佛法难闻”，你遇到了上师，遇到了正法，就是“满”。然后，自己的慧根也好，这些就叫“满”。暇满人身就是这么一个意思。
        我们再想一想，全世界有70亿人口。这个里面真正能够遇到佛法的人是很少很少的。皈依上师三宝的人，可能不到几亿人，大概3到4亿人。
        那么，虽然皈依了，但是懂得佛法的人很少。特别是遇到宗喀巴大师的《菩提道次第广论》的人更少，《三士道》的人更少。你学到了《三士道》，就学到了《菩提道次第广论》。《三士道》就是《广论》的纲要，就是《广论》通俗易懂解释的方法。 
        那么我们现在就是得到了暇满人身，利用暇满人身来解脱、成佛都可以的。自己要珍惜暇满人身，要精进的修行。这个很重要！
 

下士道-五理论
        真正的《三士道》包含“下士道，中士道，上士道”。 那么，“下士道”从哪里开始修呢？从人生无常开始。
        “下士道”的理论有几个：
        第一，人生无常；
        第二，三恶道苦重观；
        第三，皈依；
        第四，尊重因果；
        第五，修“下士道”的果报
        包含这五层意思。
 

下士道-人生无常观
        这五层意思里面，首先修行的时候我们要先想一想，自己得到的这个宝贵人身也是无常的。
        人必定会死，每一个人都会死掉的。不到百年，每个人都会死掉的。你生在何处都会死掉，生在什么样的一个时代都逃不掉死亡。你做什么样的养生都免不了死亡，人必定会死。 
        我们现在经常考虑今生今世的事情，大家脑海里都是今生今世的事情。都没有考虑死亡的事情，来世的事情。我要死亡的时候怎么办呢？大家都没有考虑。我穷了怎么办呢？大家都在考虑。 
        这个问题一定要考虑啊！死亡的时候怎么办呢？一定要考虑。人必定会死！不但会死，死无定期。什么时候死就不知道！可能是一年以后，可能是今天，可能是明天。谁都说不准。
        那么我们有些人说我现在健健康康的。病痛没有来之前，很多人都是健健康康的，但是病痛来了以后都死掉了。因为自己是健康的不会死，这个理由是不成立的。
        然后，真正临死的时候，除了佛法，财富也无用；亲人也无用。然后，你所拥有的一切一切，都不起作用。 
        那么，到了面对死亡的时候。你有多少的财富，你有几百个亿的财富全部扔在那里，一分钱都带不走。假如全世界的人都是你的亲朋好友。全部扔在那边，带不走的。 
        那么，你念过一句“嗡嘛呢呗咪吽”，能带走的，那是你的福报。
        你死的时候能带走的只有两个：【黑白业】-【恶业】跟【善业】跟着你走
        福报跟业障跟着你走。【恶业】就是业障，【善业】就是福报。
        除此之外，任何的东西都不跟你走。那么，福报带你往生净土啊！福报带你带到善道上面去了，有用！那时候你有福报就有用啊！
        业障带你到三恶道里面去。有业障非常可怕，带你到地狱里面去、饿鬼道里面去、畜生道里面去。带到那边去非常得可怕！
        那么，临终的时候，死亡的时候，跟着你的就是【黑白业】。就像你的影子一样跟着你走。一个把你带到善道上面去；一个把你拉到恶道上面去。
        所以，我们现在好好修行，死亡的时候：第一、不恐惧；第二、真的有非常大的帮助，不是一般的帮助。 
        现在好好念经，好好修行，好好学习。那将来都有很大用处。
        你现在的念经，面对死亡的时候，你就有办法了。面对死亡那一刹那，时间是不会长。一个人经过死亡的时候，人身上“地、水、火、风”全部融入到中脉里面去，再融入到灵魂里面去。 
        那么，人身上面的“地、水、火、风”全部融入的时候就是几分钟时间。那几分钟的时间对我们来说，是很短的时间，但对死者来说，是非常长的时间。那么，死者在这短短的几分钟的时间，在人世间的时候，自己所做的恶事、恶业全部想起来。从小到大，到死的时间为止，做了多少个恶事、恶业全部想起来，渐渐地全部想起来。做的好事，做的善事、善业全部会想起来。做了恶事恶业太多，痛苦也多，非常后悔，但来不及了，已经就太迟了。自责，就是“地、水、火、风”全部融进去的时候，自责的心带着“地、水、火、风”融入到中脉里面去。
        那么，做善事、善业做多的人，那时候就很开心。带着一颗欢喜心，欢喜心把“地、水、火、风”带到中脉里面去，它不一样的。         
        我第二次去缅甸的时候，缅甸的铁道部部长接待我。然后他问我一个问题：阿旺师父，他小时候当兵的时候。他有一次在山上吃饭，有一个子弹朝他打过来，把他从这边打到那边去了。但是那是一刹那的事情，不到一分钟，他就晕过去了。
        人家看是不到一分钟的时间，但不到一分钟的时间，他想起了他从小到那一天吃饭为止的事情，全部想起来，他问我“这个是怎么一回事”。
        我说你进入了死门关一次，回来了。进入了死亡再回来。所以，我们要好好修行，很重要。 
        这是第一【人生无常】。在这个【人生无常观】的修行上面，你经常想，经常修。这个成就了之后，你修行上面一定会精进修行。我们为什么不精进呢？我们都没有想自己没有考虑自己将来要面临的死亡，没想这个东西。那么就是这么一个原因。 
        所以，修行能不能成就，主要看“下士道”。你看“上士道”能不能成就看“中士道”，“中士道”能不能成就看“下士道”。“下士道”能不能成就看【人生无常观】。
        【人生无常观】修得好，“下士道”就会成就。“下士道”成就了，中士道”很快就会成就了；“中士道”成就了，“上士道”发菩提心，就会很快就能发菩提心。
        然后，“成佛”也是很快的。难在哪里呢？最难的就是【人生无常观】。
        以前，噶当派的这些师父们修【人生无常观】。那么有些师父住在人家**的地方修行，天天看有人在那边**，很容易修起来【人生无常观】。
        有一位噶当派的师父，他真正地修起来了【人生无常观】之后，他住在一个山洞里。这个山洞的门口，有一棵带刺的刺树，他来来往往，进入出去，这棵树都刺他。他想着砍掉它吧，但是没有时间，好好修行！
        【人生无常观】真的很厉害。
 

下士道-三恶道苦重观
        假如我们修行没有修好就死了，业障没有减轻，甚至很重。那么我们要去的地方是什么呢？就是三恶道。       
        大的恶业把你带到地狱道里面去。那么地狱可以分十八层。分“寒”和“热”的地狱。“热”的地狱和“冷”的地狱都有说不完的痛苦。你们通过看《法海宝藏》就可以了解到。    
   
        中等的恶业把你带到饿鬼道里面去。假如到了饿鬼道里面，他们有共同的痛苦：
       第一、饥饿的痛苦，饿鬼道的众生，五百年都得不到一滴水。业力不可思议。饿鬼道的众生到了这里，明明水在这里，但是它看这个水就不见了，有些饿鬼道看水是变成了浓血，这是大部分的饿鬼道众生会遇到的情况。那么我们现在一天饿着，两天饿着都很痛苦，七天饿了就会死掉。我们的感受和饿鬼道的感受不一样，那么饿鬼道的感受力更强，因为业力的关系，比我们的痛苦还要百倍的增加。
       第二、冷热的痛苦，到了夏天，饿鬼道的众生会感觉到，不用说白天的阳光很热，夜里的月光都很热；到了冬天则会感到，不用说月光很冷，阳光都非常非常得冷。
        第三、累的痛苦。饿鬼道众生，业力不可思议。在眼前的东西和饮食看不到，但几百里以外的食物能看到，看到以后就一直走到那里就没有了。
        
 
       

格力琼寺

 这就是饿鬼道的众生有各种各样的痛苦。中等的恶业堕恶鬼道。
         
        小的恶业把你带到畜生道里面去。畜生道的众生也有各种各样的痛苦。它的最大痛苦就是不能说话，没有智慧，不自在。我们通常看到的畜生道众生大多数都生活在海洋里。海洋里面的鱼、虾是最多的。他们互相残杀，一个大的动物能吃几百个小的动物；几百个或者几千个小的动物吃一个大的动物。       
       等等的痛苦非常非常多，那么导致我们去三恶道的是我们的业障。
 
       我们再想一想从小到大自己有什么业障？杀生、偷盗、邪淫、说妄语、说挑拨离间语、骂恶口、绮语、贪欲、嗔恚、执邪见，这十个恶业，你想一想做过哪些。
        那么你就想一想从小到现在为止，你杀了多少只鸡？杀了多少只鸭？你想起来的你要忏悔，不忏悔就死掉了这是很大的麻烦。这个业力把你带到三恶道里面去，现在还来得及可以忏悔。
        有没有偷东西，有偷东西现在忏悔。另外邪淫、说妄语，也就是说骗话，几乎每个人都说过妄语，现在要好好忏悔，念《三十五佛忏悔文》，以后每天都念，《金刚萨埵百字明咒》以后好好修，十万遍好好修。 
        这些业障一定要忏悔，忏悔了就不会堕入三恶道。说挑拨离间语、骂恶口，说了多少个挑拨离间的语，骂了别人多少次了，这些都要忏悔，忏悔很重要很重要！ 
        以前噶当派的格西们，跟他们的这些小喇嘛没有念忏悔文晚上睡觉他会骂的，你没有念《三十五佛忏悔文》就这样睡觉了？你没有业障吗？他就这样子骂。
         在内地，我们经常看到没学过佛的很多人问师父：我有没有业障？问这个问题。绝对不用问，肯定有业障，而且业障肯定会很重的。那业障会不会特别重，这还可能可以问。但有没有业障肯定不用问，肯定有的。
        业障是什么样的没概念，十恶业就是业障。
        福报是什么样的没概念，十善业就叫福报。
        不杀生是福报，不邪淫是福报，不偷盗是福报，不杀生、不说挑拨离间语，不骂恶口，这些都是福报。供僧、放生、念经也都是福报；
 

下士道-皈依
        接下来是《四皈依》，那么你现在明白了有这么大的业障，我们有各种的业障。忏悔也忏悔了，但是能不能忏悔得完很难说。那你要好好皈依，皈依了三宝，三恶道里边能挽救你的只有三宝。只有上师三宝有能力从三恶道里面挽救你。
        你要对上师三宝有信心，有信仰才能挽救，没有信仰还是救不了。你的信仰是什么呢？你的信仰就是一个“圈”。上师三宝的加持就是一个钩，你有了信仰的“圈”，这个钩才能拉上去。没有信仰的“圈”，那就没办法。所以对三宝的信仰很重要。  
        我们要树立起来对三宝的信仰：佛宝、僧宝、法宝。

格力琼寺

 我们为什么信仰佛呢？佛是智慧圆满，我们有痛苦、有烦恼他全部都知道，这是一个。不但智慧圆满，而且慈悲圆满。假如他智慧圆满，没有慈悲，他不一定能够救，那佛是慈悲圆满。 
        所以我们有痛苦，有烦恼，他会救，他的慈悲一定会救你。有智慧，有慈悲，没有能力还是不行，而佛是能力圆满，然后福报圆满，愿力圆满。
        佛积了三大阿僧祇劫的福报，发了无数个愿，佛发的这些愿望通通都是为我们发的，他的愿是圆满的，有这么五大愿，所以我们信仰佛，佛一定能够救得了，这是我们信仰佛的理由。
        
        我们为什么要信仰法？佛的法分两个：教法与正法。
        教法就是：八万四千法门，三转法轮就是教法。比如说：《金刚经》就是教法；《心经》就是教法；《大般若经》是教法；《华严经》、《地藏经》都是教法。那么除了教法，还有正法。
        教法我们要学习，正法要修行。
        那什么叫正法呢？“戒、定、慧”是正法；《三士道》是正法。修戒律，你的戒律就是你的正法。 
        五戒里面你受了哪怕一个戒，不杀生这个戒律你受了，这个戒就是你的正法，这个戒律能挽救你，不偷盗这个戒律能挽救你。受戒的时候，比如说受五戒，五戒是终身的戒律。这一生我发誓，我发愿，我下定决心：不杀生、不偷盗、不邪淫，那是非常难得的。从受戒的那天开始，日夜都有福报，就不一样了，这个就是正法。 
        “戒、定”禅定就是正法。戒律能够消除我们的妄念，大的妄念都可以消除。然后禅定，能够消除内在的很多的妄念，都可以消除。戒律，外在的掉举心可以消除。然后禅定比较细的，那一种妄念可以消除。智慧呢？彻底断除烦恼。        
         “戒、定、慧”是我们的正法，菩提心是正法，慈悲心是正法，人生无常观就是正法。人生无常观修起来了，从那一天开始，你会精进修行，你这个精进就起来了，要知道这个啊！        
        法就是有这两种方法：教法与正法，现在大家都明白了。什么叫教法知道了没有？八万四千法门是教法，八万四千法门的内容就是正法。
        “戒、定、慧”、慈悲心、六波罗蜜多、菩提心、出离心，这些都是正法。那法的作用是什么呢？让你离苦得乐。远离痛苦，能够得到快乐，这是法的作用。
         
        【佛、法、僧】僧宝就是僧，僧就是僧伽，僧伽的简称就是僧，梵文的僧就叫僧伽，僧伽的简称就是僧，僧不是翻译过来的，它是梵文直译。 那僧的意思是什么呢？和合，和尚。修行的道路上面，特别是“四谛”这个上面，就能够心态是“和”，这个上面的正念正见是一致的，那就叫“和合”。和合就是这个意思，那哪些是僧呢？菩萨就是僧，证悟了空性就是僧宝，阿罗汉就是僧宝，出世间的护法神就是僧宝，他也证悟了空性。
        那我们这些普通的出家人，代表僧宝。四个比丘能代表僧宝，但他不是真正的僧宝。他慢慢修行到证悟了空性，他也是僧宝。
        那么僧的作用是什么呢？僧就是我们的法友。我们经常说的“师兄”就是法友，真正的法友，把我们引导到解脱的路上的法友就是僧宝。有了这么一个善友，我们的信仰不会退。我们的这个“道”不会退。这种善友是很重要，很重要的！ 
        对佛、法、僧的信仰树立起来了，信仰不退转，这种信仰的力量你就不会堕入三恶道。

格力琼寺

下士道-尊重因果
        虽然我们对三宝有了真正的信仰，也皈依了三宝，可以说肯定不堕三恶道。但是如果你造业，还是会堕三恶道。那么怎么办呢？就要“尊重因果”。
        “尊重因果”你首先要明白因果，“因”跟“果”还要加一个“缘”。因缘结合，果报会产生。那果报呢？不是不报，因缘没有结合果报就不出来。或者是时机未到，时机到了果报一定会出来。报的时候，“善有善报，恶有恶报”你做了恶事恶业，恶报一定会出来；做了善事善业，善报一定会出来。
        做的善业也好，恶业也好。增强性非常得强，它两倍两倍地增强，善恶业会增长得很快，所以大家要明白：不要以为这是小小恶业不用怕，小小恶业长大会把你带到地狱里去。小小恶业我们也要小心把它忏悔掉；不要认为这是小小的善业没有用。小小善业慢慢会两倍两倍地增长，到了几十年之后它是一个很大的福报，它把你带到极乐世界上面去，有这个可能。所以，小小善业我们也要维护它，保护它。维护这个善业怎么维护呢？不起嗔恨心、不起嫉妒心，这两个心是消福报的，不要起嗔恨心，不要起嫉妒心，那就维护了这个善业。小小的善业它很脆弱的，你起这两个心很容易消掉。你要维护它，这个是很重要。
       然后还要知道：
        【不做不遇】恶业不做不会有恶报；善业不做不会有善报。
        【所做不失】你所做的善恶业，哪怕是一点点它也不会消失，它要等到它的“缘”。大的“善恶业”也好，小的“善恶业”也好，大大小小的善恶业都会等到它的“缘”。一直等，它的“缘”什么时候出现，果报就什么时候出来。假如今生今世等不到这个“缘”，它就来世等，如果来世还是没有出来，那还要来世去。不会莫名其妙的消失。它一直等到“缘”出现了，果报出来了就消失了。
        那让它消失有两个办法：消业障用忏悔真的会消失；消福报起嗔恨心、起嫉妒心，一下子就会消失。就是这个意思。
        那么，我们要“尊重因果”很重要——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不执邪见。十恶业不做，十善业尽量做。好好念经、好好学习、好好共修，就是这个，就是要尊重因果。
        那么【尊重因果】我们得到的果报是什么呢？

下士道-下士道的果报
        下士道的果报是：“暇满人身”、能得到人天果。下士道就能得到“人天果”。那么这个“人天果”里边有很多不一样的，“暇满人生”也不一样的。
        假如得了八福德圆满的“暇满人身”。比如说：十世班禅大师那样的暇满人身。你得到那样的一个人生，成佛很快，积福报也很快。教大家念经，大家都听话。所有的人都念经，那这个福报很大，每个人都有福报。这种师父，随喜的功德，叫他做的功德是很大的。 
        业障跟福报的做法有三种：自作、叫他做、随喜他作，这么三种。        
        恶业：自作、叫他做、随喜他作都有业障。 
        福报：自作、叫他做、随喜他作都有福报。
        那么，八福德的人生，假如这一生只能成就“下士道”，成就不了“中士道”，成就不了“上士道”这种情况下面。他下一辈子得到的是什么样人生呢？八福德的人生。
        八福德的人生：
        第一、长寿，有福报他会很长寿。
        第二、相貌庄严，很漂亮。
        第三、生为贵族，生在非常好的家里。
        第四、财富人缘具足，财富也具足，人缘也具足。
        第五、具言德，说话有能力，说话有说服力的人生。
        第六、有权势的人生，有权威、有势力的人生。
        第七、男子身。女人身也有成佛的成就的都有，但共同来说，男子愿意了，男子身修行上面的障碍会少一点。
        第八、势力具足的人生。
        这么“八福德”的人生，利用这种人生成佛是很容易。
        那么，这个是“下士道”。

格力琼寺

中士道-出离心
        下士道的果报不一定是这个（八福德的人生）。这种是“下士道”共同追求比较多的目标。那么，修下士道的人可以追求往生极乐世界，往生极乐世界的人也有，做天人的也有，欲界六天、色界十七天等这些都有。这些天人受用很大，享受很大，但是他修行成佛还是很难。我们作为人修行成佛是很快很快的。人的痛苦有很多的，所以出离心很容易得到。
        一个天人要得出离心很麻烦，很难很难的。一个人要得出离心，很容易的，自己有很多的痛苦。一个人要发菩提心，发慈悲心都很容易，他人的痛苦也经常看到，自己的痛苦也经常想到。所以这些都有一个基础。天人也看不到他人痛苦啊，在天界没有什么痛苦啊，天界连头痛的名字都没有。他怎么发出离心、慈悲心呢？发不出来。
        那么，《三士道》里面分：【共】跟【不共】两个。【共】是什么呢？为什么叫【共道】呢？修“上士道”的人也要修“下士道”、“中士道”。修“中士道”的人也要修“下士道”，所以叫【共道】。“中士道”也叫【共道】，修“中士道”的人也要修，修“上士道”的人也需要修。所以就叫【共道】。那么“上士道”是【不共道】，就只是“上士道”的才能修的。那么，我们追求成佛的也要修“下士道”，从“下士道”开始修行。那么，这个“下士道”就差不多是这样子了。
       然后“中士道”，中士道里面主要讲的是“出离心”，中士道可以分为三种：
        出离心的基础上面：修“戒、定、慧”的也有；
        出离心的基础上面：修“四谛”的也有；
        出离心的基础上面：修“十二缘起”的也有。
        
        不管哪一种中士道；不管修行哪种方式，首先要得到【出离心】
        那么，什么叫【出离心】呢？六道轮回里面出离的心就叫【出离心】，六道轮回出离的心要“修”，首先要明白六道轮回的痛苦：
        首先第一就是：人，人道的痛苦。人道里面的痛苦想得成功了、成就了，你从人道众生里面出离的那种心就出来了。人道里面生、老、病、死的痛苦，我们人道里面每一个人都有。一生下来就是痛苦，“哇”大哭。小孩子一生下来就要大声哭，就是痛苦。【老】的苦我们都知道；【病】的苦；【死】的苦，我们也知道。
        除了这个，我们还有【求不得】的苦。人追求的很多，求工作求不得；求地位求不得；求婚姻求不得；求财富求不得。求不得的痛苦千千万万。
        【爱别离苦】自己喜欢的那种，经常远离自己。
        【怨憎会苦】不想遇到的人经常遇到；各种的压力经常遇到，这些都是【怨憎会苦】。
        【五蕴炽盛苦】我们的“色、受、想，行，识”，全都是痛苦的根基。 那么，这是人的八苦，想一想，来世再做人还是很痛苦的。这一世要好好修行解脱。        
        那么，想一想人有这么多的痛苦，很多没有修过出离心的人都说：来世我要再做什么样的人。那这种人，是没有修成【出离心】的人。那你真正修了【出离心】的时候你就明白了，来世再做人受的痛苦还是很多的，不如今生今世解脱，了脱生死来得好！那么，真正的大解脱是成佛，真正成佛以后从“生老病死”里才真正解脱了。         
        成了佛，得到的是什么呢？四身！四身里边最主要的身就是：【报身】，【报身】是生命永恒，就是“死”就解脱了。他的身体特点是：三十二相八十随好庄严像！“老”和“病”就解脱了，再也不用轮回里边转世了，“生、老、病、死”全部解脱了。 
        释迦牟尼佛为什么会圆寂呢？释迦牟尼佛不是报身，那是“报身”的“化身”。 释迦佛是个“化身”，他是为了度化我们这些众生而化了一个“化身”。生在尼泊尔的蓝毗尼，“悉达多”就是“报身”化的“化身”。报身给“悉达多”教化他人的任务全部完成了，“报身”就把“化身”收回去了，他是这么一个意思，他不是真正的死了。
        有人跟我问过这个问题：师父，佛陀都这样圆寂了，那这个修行还有什么用呢？不是这样子。成了佛什么“生、老、病、死”全部解脱了。不但成了佛“生、老、病、死”全部解脱了，成了阿罗汉果也是“生、老、病、死”全部解脱了。

格力琼寺

   成阿罗汉果的时候。我们这个修行修得：人的意识和气无二无别的一个状态。人的意识和气无二无别的这种状态，慢慢修行修出来七八岁或者十六岁的童子像，非常庄严的一个童子像出来。这种童子像是意识智慧光体。人走的时候，这个肉体已经就老了，肉体没办法变成智慧光体像。那内心里生成了意识智慧光体身之后，他把那个意识智慧光体就带走了，去了净土。然后肉身放在这里，他不是真正的死掉了。所以就叫“圆寂”，不叫“死亡”。“圆寂”和“死亡”虽然都是走掉，但是意义不一样。
         我们讲的是什么呢？【出离心】要人道众生里面解脱的心也要出来，然后，从其他道里边的解脱的心，从六道众生里边解脱的心也要出来。那一种心就叫出离心。
 
        那六道众生的苦分三个：【苦苦、变苦、行苦】
        【苦苦】就是：痛苦中的痛苦，那么这个里面谁都想解脱。
        【变苦】就是：快乐变成了痛苦，吃饭吃多了就变成了痛苦，吃胖了就变成了痛苦。前几年我去过一次韩国，通常我们吃饭都会说好好吃多吃点。那韩国人回答说：你不要“害”我（让我变胖），就是那样的。那么，我们的【变苦】就是：快乐变成了痛苦。旅游走多了，累了，就是快乐变成了痛苦。        
        【行苦】最难改变的就是行苦。【行苦】就是什么呢？六道轮回本身它就是一个苦，本身是一个苦，我们很难明白，这个苦明白了之后，你【行苦】就明白了。从【行苦】里面解脱的心就出来了，
       从这【三苦】里面解脱的心就出来了，那一种就叫【出离心】


中士道-戒定慧
        有了【出离心】，在【出离心】的基础上面修戒、定、慧。
        修这个戒律，外在的这种掉举全部会消除。
        然后修这个禅定，里面的昏沉等烦恼，那些粗的烦恼都会压制下去。修了空性智慧，能够真正断除烦恼，就解脱了。
 

中士道-四谛
        要不你就修四谛：苦、集、灭、道。
        【苦】就是刚才讲的那些六道轮回的苦，你要想一想。
        【集】就是《法海集》的“集”。什么是【集】呢？痛苦的根是什么？痛苦是从哪里来的？痛苦的根就是“集”。【集】分两个：烦恼和业障。有多少个烦恼？六根本烦恼二十个随支烦恼，这些烦恼要好好的学一下。很多人都不知道自己有多少个烦恼，自己的烦恼还认识不到。我们不能认为自己以前没有烦恼，现在学佛烦恼出来了。不是的，是学佛了自后你认识到了烦恼。没学佛之前，你有哪些烦恼你就没有认识到。你没有意识到那些烦恼。烦恼认识之后，能压的就把它压下去，能它减轻的把它减下去。凡是时刻都要注意，时刻都要防烦恼，防止烦恼侵害自己。你看嗔恨心起来了以后多惨呐！非常非常地惨！嗔恨心起来了，把我们的福报全部消掉了，把我们的心态一下子乱掉了。睡眠也睡不着！修行修不了！学习学不了！经常要防控这个烦恼。烦恼跟业障就是【集】。消业障，防烦恼，压烦恼，减烦恼，断烦恼，【集】就是这样的。
         【灭】就是烦恼“灭”了，阿罗汉的境界就叫【灭】，【灭】的境界分三个：有余涅槃、无余涅槃、无住涅槃。什么叫有余涅槃呢？肉身还在，那种解脱就叫有余涅槃。比如说：舍利子、目犍连没有圆寂的时候，他们解脱的境界就叫有余涅槃；他们圆寂了，把肉身扔掉了，带着智慧光体走了，那时候他们的境界就叫无余涅槃；那么什么是无住涅槃呢？佛陀的涅槃就叫无住涅槃。【灭】就是这个。 
        【道】就是五道，三士道都是道。通过“五道”、通过“三士道”解脱成佛，就是这个。
        那么这个是“四谛”，通过修“四谛”的方式修中士道。

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中士道-十二缘起
        另外通过【十二缘起】修中士道。发了“出离心”之后你再想一想，十二缘起是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这十二个就叫【十二缘起】。这【十二缘起】来想一想： 
        假如有一个人老了，死了。你就想一想，这个【老死】是从哪里来的？
        【生】了，这个老死就出来了。有了“生”，才会慢慢变老直至死亡，就是这么一个道理。那为什么会生呢？为什么生在这样子的环境当中呢？就是因为业。
        善恶业有了就带来了生。“善业”把他带到人间来，“恶业”把他带到恶道里面去。那么“有”从哪里来呢？从“取”里面来的。
        “取”是什么呢？我们很小时候还没有很大的喜欢和不喜欢的感觉，但慢慢长大以后，喜欢了某个东西，某个人，追求了那个人。那么喜欢了就是【爱】，追求了就是【取】，追求的过程中造了业就是【有】。
       【有】了这种业障把你带到哪里去？是很难说，凡是你造的“业”，都会把你带到一个地方去。
       再往上追，我们的“爱”是从哪里来的呢？从【受】里来的，“受”是苦乐的感受，苦乐的感受里面选择了“乐”，才出来了“爱”。
        “受”从哪里来的呢？从【触】里面来的；
        “触”从哪里来的呢？从【六入】里面来的，“眼、耳、鼻、舌、身、意”就是六入。娘的肚子里面慢慢小孩子生成了“眼、耳、鼻、舌、身、意”，就叫六入。
        “六入”从哪里来的呢？从【名色】里来的。
        这里大家要知道的是：藏传佛教讲的“释迦佛”从圆寂到现在已经有三千年了。那么三系佛教以前在缅甸开过会。在会议上那一次的决定，现在来看，到现在为止是两千五百多年、接近两千六百年了。那么佛陀圆寂的时间是这样的。现在阿富汗挖出来的那些文物里面的佛像年限测量发现有三千年前的佛像。所以，藏传佛教说佛陀圆寂到现在为止有三千年，这个有证据的。假如佛陀圆寂有三千年了，在三千年前，佛陀讲经说法的时候讲到：小孩子怎么来的？父母白红**和灵魂三个组合形成了小孩子。 
        西方科学一直认为，四百年前他们都是认为小孩子是由父亲的**产生的。慢慢的到后来认识到需要父母的白红**组合才能产生。到现在慢慢才发现，不仅需要父母亲的**，还需要灵魂这三个的组合小孩子才能出来。现在才发现，佛陀早在三千多年前已经讲述过了。
        【名色】讲的是什么呢？刚刚入胎的那种灵魂。父母的**和灵魂刚刚组合的那种状态就叫“名色”。
        在往上面，那个“名色”从哪里来的呢？从【识】上面来的，善恶业染垢的“识”。
        “识”从哪里来呢？从【业力】上来的，那么“业”从哪里来呢？从无明烦恼中升起的。所以一直推到上面，轮回的根本就是【无明烦恼】
        修行就是断了【无明烦恼】，就解脱了。然后通过这种修行来修中士道，中士道的目标就是解脱，得到了解脱就是中士道成就了。


上士道-慈悲心
        上士道主要修的是什么呢？上士道主要修的就是：
       慈悲心、菩提心、 六波罗蜜多、四圣谛；
        那么慈悲心里面，首先要明白【慈心】——愿众生具足安乐及安乐因。希望六道众生都具足安乐的生活，并具足安乐的生活的因。你发出来的这种心就叫慈心。
        【悲心】——愿众生远离苦恼及苦恼因，就叫悲心。
        慈心和悲心加起来了，就是慈悲心！
 

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上士道-菩提心
        慈悲心的基础上再发一个菩提心。什么叫菩提心呢？为了度化一切众生成佛的心，就叫菩提心。
        发这个菩提心有两个方法。
        第一、七支因果发菩提心；
        第二、自他交换发菩提心。
        我们通常先发的是【七支因果发菩提心】。
        七支因果发菩提心的七支是：认定众生是母亲、思念母恩、报答母恩、发慈爱心、发悲悯心、发增上责任心、发菩提心，这七个就叫七支因果发菩提心。
        那么这七个里面，第一个是很重要的：【认定众生是母亲】。我们要认定六道众生全都是自己的父母亲。为什么这样讲呢？我们在轮回里面转世无数次，每一次转世都有一个父母亲，我们做人做了无数次都没有解脱，但每次做人都有父母亲。六道轮回里面所有的众生都当过我们的父母亲，连蚂蚁蚊子都当过我们的父母亲。都是对我们有恩情的众生。首先要明白这个。你的亲人也好，冤家也好，都对你有恩，前前世世都做过我们的父母亲。
        这个想起来了，再【思念母恩】。母亲对孩子有多大的恩？有非常非常大的恩。一岁到五岁为止，母亲对孩子的恩特别特别的大。如果从怀孕到出生后五岁为止，没有母亲这孩子就活不了。母亲每天都救孩子一百次、几百次的。这些恩都要想一想。现在自己想一想，自己的身上没有什么疤痕是父母亲的恩，父母保护得好，所以没有疤痕。自己现在能够识字写字，都是父母亲的恩。父母把你送到学校里面去。你才能有这个学问。你活到现在为止就是父母的恩。没有父母的时候，一岁两岁，饿死、摔死、病死都有可能。
        思念母恩再【报答母恩】。要报答母恩，报答六道众生，这么多的众生的恩，你怎么报答？你首先要把报答母恩的这个心建立起来。然后怎么报答，再慢慢想。
        【发慈爱心】。对所有的众生发慈爱心。愿众生具足安乐及安乐因的心。
        【发悲悯心】。愿众生永离苦恼及苦恼因的悲悯心。
        【发增上责任心】。六道众生离苦得乐的这个担子，自己想承担的这一种勇气，这一种心，要建立、树立起来。
        有了增上责任心之后再想想。让六道众生父母亲离苦得乐，我有这个责任，但我没有能力，谁有能力呢？想一想，佛才有这个能力。我要为度化一切众生而成佛，所有众生离苦得乐我先要成佛，那一种心就叫【菩提心】。
       有了那种菩提心之后，你再做【自他交换发菩提心】的时候，增长这个菩提心。自己的善根与福报，自己的快乐，都送给他人，他人的业障，痛苦，烦恼通通吸到自己的身上、自己的我执上面，这个就叫交易。这个交换的过程当中，你发慈悲心发得很好，慢慢你的菩提心会增长。有时候交换修得很好，真能够吸引过来他们的痛苦、他人的病痛全部可以吸引过来。
        自他交换今天没时间，以后慢慢再讲。
 

上士道-六度
        菩提心之后要修的就是六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这个就叫六度。
 
上士道-六度-布施般若密多
        布施可以分三种：财物布施、无畏布施、法布施。
        里面最殊胜的就是【法布施】：讲经说法是法布施，建立中心是法布施，印法本就是法布施，帮人家开智慧就是法布施，把人家引导到佛门就是法布施，这种意义非常非常得大。
        【无畏布施】就是放生，救众生的命就是无畏布施。
        【财物布施】就是，帮助穷人或者需要帮助的人，你去帮助了这个是财物布施。

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上士道-六度-持戒般若密多
        持戒般若密多，持戒有三乘戒律：
        【别解脱戒】有八种：小乘的八关斋戒、在家的五戒、优婆夷戒、优婆塞戒、出家的沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒，这八个就叫别解脱戒。那么你受了别解脱戒里面哪一个戒律，你就好好清静它。
        再上去是【菩萨戒】，若受了菩萨戒，就好好清静菩萨戒。
        再上去是【密乘戒】。
       三乘戒律清净，这个就叫持戒。

上士道-六度-忍辱般若密多
        忍辱般若密多。怨埋害，人家怨你，害你都要修忍辱，当作消业障。不会有无缘无故的东西。人家骂你也好，怨你也好，不会是无缘无故的，都是因果。你前世也骂过他，怨过他，今生今世报应的。
        报应的时候，乐意接受很重要。如果你不乐意起嗔狠心，这个业障会增长，一下子就增长很多。本来是你前世人家冤枉你的业障没那么多，冤枉两次就可以了。那么人家冤枉的果报示现，人家冤枉你的时候，你起了嗔恨心，那么业障又增加了，变成了两倍两倍得增长，本来是两个变成了四个，慢慢变成八个…就麻烦了。你乐意地接受了，本来是两个，那么一次性就消掉了。其实这个因果呢，乐意地去接受，这个是很重要很重要的。所以怨、埋、害都要忍辱。
        修法上面忍辱，比如说：今天给你们讲经，你们坐在那边这里痛那里痛，腰痛，脚痛都要忍辱。这个是法忍，修法忍。

上士道-六度-精进般若密多
        精进般若密多，精进在学习上面精进，修行上面精进，念经上面精进就可以了。

上士道-六度-禅定般若密多
        禅定般若密多，禅定你们现在还做不了，禅定你们以后再看《法海宝藏四》里面讲的很清楚。
        禅定是修定下来的一个方式方法。首先你要把定处弄清楚，定处越小越好，你的定处这么大，你的心散的范围就这么大。如果你的定处只有一粒念珠这么大，你的心就集中到这么大。如果你的定处只有芝麻这么小，那你的心就集中那么厉害。定处越大，心散得越大；定处越小，心集中力越厉害。
        所以我们修禅定的时候，如果你是佛教徒，定处就是释迦牟尼佛或者是自己的本尊。释迦牟尼佛小小的，一粒芝麻那么小的释迦牟尼佛。观想在头顶，或者是观想在心口，或者是观想在空中，哪里观想舒服就观想在哪里观想。观想了以后，你再慢慢把定处定下来，最起码也需要一个月，慢慢想。
        想的时候，首先，大概地身体全部想下来。那么小小的身体想下来了，想下来了之后然后再把脸部想出来，脸部里面特别是眼睛，眼睛里面的黑白全部要想清楚。
        然后慢慢牙齿，慢慢上半身，下半身，手指慢慢想出来，慢慢把全身各毛孔，全部想出来。想出来之后，这个位置就叫定处。定住定下来了之后，再把心定在那边。心定在那边，慢慢定，真的定下来了那就不得了。
        真的定下来的过程中有两个障碍：第一、昏沉，有想睡觉的那种昏沉，心定下来了，不紧不松。太紧了，心会跑到外面去；太松了，心会沉下来。不紧不松的那一种状态，那一种状态心定在定处上。如果心跑到了外面，用一个随支心把它拉回来，怎么拉都拉不回来，你就站起来，不要打坐了，看看书，走一走，顶礼顶礼再打坐。如果心沉了，就好像是睡觉的那种状态，你掐自己也好、打自己也好、脸上洒凉水也好，就用各种方式来把自己清醒出来。
        真正的心定下来了之后你的智慧会增长。一粒小小芝麻那样大的眼睛的黑白，你都能够分出来。你的智慧集中得这么厉害，那时候你心定下来了，你再分析事情，小小事情，你都能够分析出来。


上士道-六度-智慧般若密多
        禅定成功了，再修智慧，修智慧波若波罗蜜多。
        智慧分：世俗谛的智慧和胜义谛的智慧。那我们要修的是胜义谛的智慧。胜义谛的智慧是：人无我，法无我。就要修无我智慧。无我智慧修出来了，能断能断烦恼障、能断所知障、能断一切障。成佛，福报要圆满，烦恼障、所知障全部彻底断除。能力要圆满。那么障碍断掉了，能力自然会圆满，能力就出来了。那么这种很重要啊。
        上士道修的六度，就是六波罗蜜多。

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上士道-四摄
       六般若密多之外修“四摄”。真正讲经说法的时候到了，才修“四摄”。为了度化六道众生需要“四摄”：布施、美言、利行、同事。
        美言，该赞美的时候赞美一下，该骂的时候需要骂一下。作为一个真正的一个大乘上师，这个弟子左转右转，左绕右绕，慢慢把他引到正途上面去。那么有些弟子来说，赞美对他来说修行上面会有很大鼓励，那你要赞美。有些弟子来说，你赞美了，他不但不修行，还起傲慢心，那不能赞美，赞美了就是错误的，这就美言。
        同事，叫弟子们修什么法，师父自己也修。有时候教弟子们修《三士道》，师父不修《三士道》，弟子们看到会想，师父叫我们修《三士道》，他自己不修，他自己还要修另外的什么东西更殊胜，那一种弟子也有。给弟子教的法，师父也自己也要修。就这样就是"四摄"，上士道要讲的法就是这个。
        那么你们要详细的学习，就要看《法海宝藏》。今天《三士道》就这样简单地给大家讲完了。

回向：
愿以此功德，普及于一切，
我等与众生，皆共成佛道。