将一切身口意行为变成“法”的点石成金法

格力琼寺

我们所做的修行是否能够真正地成为法，标准在哪里？
如果执着今生，所做的念经等一切修行，都会变成不是佛法。
修行是不是真的变成佛法，需要什么呢？“应当恒常修习死无常”。
如果我们没有思维无常，所作所为一切都不是真正的佛法。
你们有没有听过这三句话？“心变成法，法变成道，道中没有障碍”。
这是藏人口头上常常出现的，特别是噶当修行者，这三个是什么呢？简单说就是无常、菩提心、空正见。
以什么标准来衡量“是不是法”？
就是以无常、四圣谛为标准判断是不是法。
然后，法是否变成大乘的路？
修行佛法，大家都想走的路是成佛之道，法变成入到大乘成佛的道路，法是不是变成入道、成佛的道，靠菩提心，以菩提心的力量，法变成入道。
有了菩提心，菩提心的目的——成佛的果位——能不能显示呢？那就需要断除路上的许多障碍。
以什么来面对障碍？只有空正见才能灭除道中的障碍。这三句是常常祈求的，请上师、诸佛菩萨给我加持。
这里讲的“是不是法”，尊者解释皈依发心的时候说，通过皈依，我们所听的、所学的、所办的法会......善行能够变成佛法，以皈依的意乐，行善就真正变成佛法；
通过发心，变成大乘的法。
比如四圣谛、无常，四圣谛就等于是认识法宝、认识究竟离苦得乐的方法；
认识四圣谛的前提，是需要无常来了解，眼前与今生的名利都是不可靠的、不究竟的。
用无常的概念去掉所有不好的、不究竟的，取出来究竟的内容，那就变成法了。
所谓的“法”的意思是方法，那方法是为了什么目的呢？
我们从无始以来就有离苦得乐的希求，一直为了追求这个，每一点念头都是为了追求这个。
但是目前没有做到。认识无常要就认出究竟的、去除掉不究竟的，认出什么是究竟的离苦得乐？究竟的乐是什么？究竟的角度，什么是苦？苦和乐的因在哪里？
认识之后，要抛弃眼前的执着，心里不要把它当成非常重要的。
这里讲，如果你想要真的修到法，要做什么呢？
要放下“把眼前这些当成重要的”这种执着，要修无常，要认识那些不是常法、不是究竟。
思维“死无常”，扔掉“把今世的名利当作眼前最重要的”这种想法和行为。

格力琼寺

当然不是完全不要今世的东西，而是不把它当作“我活着的目的”，这就是“背弃今世的希求和欲望”。

抛弃“把今世的名闻利养当最究竟的”这种想法，不要这么重视它，行为上也要做到。

因为无论今世得到什么的“快活、舒适和名誉”，如果有修无常，就不会被这个表象欺骗。

虽然我们也需要吃、穿、住，但认识无常的人不会非常重视这些。

这里讲如果我们内心没有修到法，没有认识无常、没有修到无常，“使我们心不入法”，我们眼前所有的享受都会变成伤害我们、欺骗我们的。

为什么是欺骗？因为有一天我们一定与这些要分手，一切都带不走，自然规律就是这样。

如果我们执着此生此世，快要断气的时候什么都放不下，结果就是很大的痛苦，去投生到好的地方是非常困难的。

另外，如果我们了解佛法但是今世没有修，到时候就更后悔：

“我一生都这么执着，没有改变我的执着心，以执着心来造了这么多恶业，整个生命都浪费了，现在才看到，确实是无常的”。

那那个时候心里面就更慌。《入菩萨行论》“第二品·忏悔”追悔力那段描述得特别好。

所以，要提早认识无常，提早不要那么执着；而且要从长远的角度、未来的角度、从业果的角度看（世间法），每天心里也会踏踏实实；

对名利没有那么大欲望时候，心也很舒服、也很平静。

认真修业果法则来取舍，人感觉踏踏实实的，生命很舒服。

到死亡的时候，心里觉得一生已经努力准备好了，没有一点点遗憾。

这样子做，时间、想法、言语、行动都很有意义。这是应当要修无常的理由。