在活羊身上修迁转神识法（颇瓦）的故事

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南开诺布导师：这个我上师蒋秋多杰的伏藏法有段历史，当然有这伏藏如何出世的历史那是另外一回事，但是在我上师蒋秋多杰的驻锡地，称为康多噶，那时期有许多修行人跟随我上师的教法，特别是有很多比丘尼。有一位老尼师，她修很多颇哇法，后来修颇哇很得力。有次这些比丘尼放暑假，举办野餐，她们搭起帐棚，打算在那待几天。一天她们在帐棚前，她们看到一只羊，羊在大帐棚外面，它站起来在唱歌，还持续蛮久时间。
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年轻的尼师常常跟老尼师开玩笑，说：「你修颇哇很有名，为何不帮这个站着唱歌的羊修？」她们总是开玩笑，老尼师说：「但我不能帮活着的众生修。」「为什么不能呢？」「因为我不能杀生啊！上师说我们不能对像那样还活生生的对象修颇哇。」这些年轻尼师说：「哦，那是因为你不会才说不能修。」她说：「我有受训练，我可以，但我不能杀生。」所有这些尼师就说：「没关系，如果你真的杀了，我们保证会修淨化法。」她问：「你们打算要修什麽淨化法？」她们答应如果这个羊死了就要修很长时间的寂忿百尊。随后这老尼师说：「好吧，我修了，你们要做所有的淨化法喔！」

她便坐下来，很确实地修了观想和祈请文等等，然后她喊呸，羊就倒下来了。这下子羊真的死了，然后这些年轻尼师真的不相信她能办到。我听说这些尼师修了一年多的淨化法，因为她们承诺要做。后来我上师听到她们干的好事，上师说：「这样做真的不是很好，但她确实展现了修持颇哇很高的本领。」所以他授权她可以教其他弟子颇哇，她也变得修蒋秋多杰的颇哇法非常有名。我遇过这位老尼师，但我没向她求颇哇法，但她给我一支铃，没有金刚杵，她说这只铃是多年前蒋秋多杰给她的，她当成礼物送给我。我至今还留着这只铃在火山营，她送我是因为蒋秋多杰用过。
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智者心语 | 将众生的慧命视为最重要其实每个人都有各种各样的琐事，大人有大人的事情，小人有小人的事情，谁都没有时间，但对我来讲，自己闻思修行、给别人讲经说法，是我有生之年最愿意做的。这并不是我偶尔一两天的心情，在座有些道友跟我接触十多年、二十年了，这么多年的互相了解，应该知道这一点。尤其是上师如意宝，他老人家将讲经说法和听经闻法放在什么样的位置上，每个道友都心中有数。我虽然赶不上上师的足迹，断证功德也好，慈悲菩提心也好，就连百分之一、千分之一上师的功德都没有，但不管怎么样，自己还是要追随以往高僧大德的传统，将众生的慧命视为最重要的。

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当南开诺布仁波切遇到他的根本上师蒋秋多杰之前，他实际上已经受了最好的最严格的传统的藏传F.Jiao的教育训练。他自己认为什么都懂，包括大圆满他也是认为是懂的。在遇到蒋秋多杰的时候，他还是根据以前的习惯（求灌顶），因为他从小就对修行非常感兴趣，所以他遇到了很多著名的上师，求了很多的法。蒋秋多杰是在西藏昌都地区的一个叫贡觉这样的小地方，是西藏东部一个普通的藏医，看起来就是一个普通的藏医。他头发挽起来，带着长长的贝壳耳环，穿着白袍子，经常牵着一头山羊，穿着普通的藏人的衣服，经常给藏人看病，去采药等等。南师在遇到蒋秋多杰之前，在梦中梦到过蒋秋多杰，所以知道他是一个很重要的上师。在他遇到蒋秋多杰的时候，他觉得自己什么都懂了，觉得自己已经很了不起了。见到蒋秋多杰，根据以前的习惯就说：“上师请你给我传法吧，一定要给我传法，给我一个灌顶，因为我来这就是求灌顶，请您给我传法。”然后蒋秋多杰就说：“实际上没必要，我已经给你传过灌顶了。”然后南师就说：“什么时候您给我传过灌顶？我怎么不记得？”然后蒋秋多杰说：“你来这的第一天晚上我就做了一个梦，在梦中我用水晶石碰触了你的额、喉、心，身语意三门，已经给了你灌顶了。”然后南师说：“这个不行，这个不够好，这只是您的梦，不是我获得的灌顶，这是您做的梦而已，请您一定要给我一个灌顶。”南师一直在反复的祈请上师给他一个灌顶。为什么我要跟大家讲这个事情？所谓“以前的习惯”，因为几乎现在在听讲的人，绝大部分人都有这个习惯，包括你认为自己已经在大圆满同修会待了好多年了，已经没有这些习惯了，你看看你有没有？你看看你听大圆满的时候，最兴奋的不就是有个大圆满上师要给灌顶？好！冲过来！这就是跟南师当年是一模一样的。然后蒋秋多杰就在南师的反复祈请之下没办法，“好吧，我给你一个灌顶。”他花了一整天的时间，从早上忙到天黑，给了他一个灌顶。这个灌顶是他自己的伏藏，叫“静忿百尊轮涅自解”（阔得让卓）——轮涅自解脱。虽然是他自己的伏藏，但是他并不熟悉这些金刚乘的灌顶的仪式（因为灌顶是属于金刚乘的）。刚才我已经讲了可能有的人没有注意听，大圆满最重要的不是灌顶，大圆满甚至不需要灌顶！大圆满教法当中灌顶不是必须的，大圆满最重要的叫直指心性。只是为了随顺金刚乘的习气习惯，我们称之为明觉力灌顶（明觉力灌顶的意思就是直指心性，有各种不同的形式）。但是南师一直这么求，他不得不给他一个灌顶，因为他不熟悉这些仪式，所以哪里要摇铃、哪里要打鼓，他得通过他的一个叫做“阿克索南丹珠”的助手来提醒他。“上师你这里要打鼓了”，然后他就打一会鼓；“摇铃了”，他就摇一会铃……从早上忙到晚上忙一天，终于结束了这个灌顶。因为金刚的灌顶，身、口、意这些非常复杂，通常传统的灌顶就是要很长时间。忙完这个灌顶了，然后南师说：“啊呀！感恩上师，我终于获得了最重要的灌顶，感恩上师，现在天黑了，我们（他实际上跟他的父亲一起来听法的）得回去了，我要跟我父亲一起回去了。”然后蒋秋多杰说：“什么？你要回去？我们什么都还没开始做呢。”南师一听，一下子就“懵圈了”，用现代的语言来说叫“懵圈了”。怎么就“懵圈了”呢？——你一天从早上忙到晚上，怎么说什么都还没开始做呢？最重要的灌顶（都已经完成了）。因为他是从佛学院受过最严格的训练出来的，他当然知道最重要的事情就是金刚乘的灌顶，他认为最重要的事情已经完成了。结果蒋秋多杰跟他说：“你坐下来。”然后他就开始以一种南师从来没有经历过的传承的方式跟他讲来大圆满。什么样的方式？就是普通的讲话，就是像聊天一样的方式让南师明白大圆满的一些根本的原则。比如说大圆满最根本的原则之一就是“眼镜和镜子的区别”。“眼镜”是什么？比如我们很多人都有眼镜，戴上了以后，前面看得清清楚楚。甚至桌上的灰尘都能看得见，别人鼻子上的痣，小小的缺陷，都能看得清清楚楚。但是“镜子”是什么？镜子是看自己的。所以眼镜和镜子的区别，实际上就是非大圆满和大圆满的区别，明白吗？“眼镜”就象征着大圆满以外的教法，“镜子”相当于大圆满的教法。为什么？我们记住啊，虽然我第一堂课就讲这句话，我向你们保证，一旦你们真正的明白眼镜和镜子的区别并且在经验的层面对你来说已经树立起来了，已经发生了，已经确立为你的实相、你的真实的状态的时候，可以说你的大圆满已经成功了。等你随着一天天的听课，你慢慢验证我这句话是不是真实的。眼镜和镜子，当然很多人都说“我知道，这个听过，有什么稀奇的”。ok，稀不稀奇，咱们用事实来说话。言归正传，然后南师就听他讲大圆满，眼镜和镜子的区别。大圆满的基道果是什么，大圆满的基就是每一个众生的本性。一切众生的本性就是基，我们每一个人都具备这个本性，每一个众生都具备这个本性，这个本性用一句话来说叫“嘎达陇竹尼美”，就是“本来清净和本自圆满的不二”。我们事实上每一个众生都有这样一个纯粹无染的本性，它永远不会被轮回的二元的状态所污染，每一个当下都在作用，每一分每一秒都存在。而且不但存在，它是我们所有现象生起的基础，这就是“菩提心普作王”的意思，这就是“无上之源”的意思，这就是“本初胜妙”的意思。为什么？慢慢听我讲。

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蒋秋多杰这位名不见经传，看起来就是西藏普通的藏医这样的一个普通人，实际上他是十九世纪到二十世纪最重要的一位伏藏师之一，只不过是当时大家不知道而已。现在亚青寺的寺主叫阿松活佛，阿松活佛他们不是在扩大《大宝伏藏》吗？实际上从十九世纪利美运动的蒋贡康楚他们就开始整理这个《大宝伏藏》传承，里面有藏传F.Jiao四大乃至五大教派，也就是说包括了苯教的教法都已经放进去了。《大宝伏藏》里面非常的庞大，包括大圆满的，还有红黄花白，包括苯教都有。这个亚青寺的阿松活佛，他也在进行新的《大宝伏藏》的收集整理，里面就涉及到蒋秋多杰的一些重要的伏藏传承，跟大圆满有关、跟金刚乘有关。他就请现在的蒋秋多杰的传承持有者所在的“娘拉”（他们叫“热赤”，这个寺庙叫“热赤”，也就是现在的“娘拉寺”，在贡觉的蒋秋多杰的寺庙叫“娘拉寺”，叫“娘拉噶”，以前叫“康多噶”，也叫“娘拉噶”），现在“娘拉噶”的寺主叫“噶旺多杰”是蒋秋多杰的外孙（蒋秋多杰女儿的儿子），噶旺多杰就给阿松活佛灌顶，给他传法。所以你要是懂行，懂大圆满，就知道在藏地蒋秋多杰非常的重要。言归正传，为什么我要提到这一段？因为这一段是一个经典的案例，我在各种场合、各种讲课当中都会提到这个故事，这非常的重要，南师在各种场合当中也经常提到这个故事。为什么这个故事那么重要？因为这就是我们大圆满教法核心的东西。我们大多数人都充满着各种成见，大多数人都是在各种的成见当中来学习大圆满。可是大圆满实际上就是让我们超越这一切的成见，让我们了解到一个完全摆脱各种所谓的“见解”、各种传统、各种见解、各种思维、各种定式、各种习气、各种习惯、各种二元的存在所影响的赤裸裸的本性——超越这一切的局限的赤裸本性。这个本性就是刚才我们说的“镜子”的状态，而不是“眼镜”的状态。眼镜永远往外看，（而）大圆满的重点、大圆满的本质就是往回而已。“往回”这只是一个语言而已，这个实质的状态就是将你总是往外攀缘、散乱、追逐的心暂时停歇下来，放松下来，让你看到一直就在的那个所谓的“本性”，所谓的“心的本性”。就此，大圆满有很多的方法。但是很多时候，很多人总觉得大圆满就是要学一些窍诀、学一些方法，觉得有了方法就搞定了，有了窍诀一下子就证悟了大圆满。窍决（口诀）固然重要，但是我想告诉大家的是：在这个时代，想要靠一两个窍诀或者很多个窍诀（来达到确信无疑是不容易的）（编辑注：老师此处有省略，根据前后文意补充）。我们大圆满同修会有很多很多的窍诀，光是发现心的本性，跟本性、心的本性、跟明觉有关的窍诀至少有20个以上。跟我们学习过多年的人都知道，什么住心法、轮涅分别法、益西桑特……多的是；跟宝瓶气有关的多的是。但你可以扪心自问，你可以自己观察一下自己，你是不是修了这些方法就对大圆满的状态已经是确信无疑或者毫无疑惑？大多数人的回答都是“不是”、“我不是确信无疑”、“我不是毫无疑惑”、“还是有一点点有的时候不是很确定”。或者说“虽然我确定我有过这种经验，但是你说让我随时能处于那个状态，立刻能处于那个状态，我好像也做不到”。这根本上来讲就是我们以为（只需要通过一两个窍诀就能完全证悟大圆满）（编辑注：老师此处有省略，根据前后文意补充），因为有一些上师他就赞叹这个窍诀，这个是没错的。窍诀是一个证悟的传承、一个证悟的上师或者大圆满的祖师他的经验的浓缩的一些口诀、一些方法的一个表达，这就是所谓的窍诀。窍诀叫“美阿”，“美”就是“不”——“不可以”的意思；然后“阿”就是“说话”；“美阿”就是“不可以说的”；所以是“保密”的意思。“窍诀”实际上根本意思是“要保密的一些方法”。窍诀是很重要的，但是，如果说只需要窍诀，那大圆满三部根本就不需要存在，你只要有个窍诀部就好了。事实上很多人修了很多年的窍诀部，但实际上面对刚才的问题，他的答案仍然是“我不是百分之百的确定”，所以我们需要有心部这些详细的讲解。心部总是围绕着什么是凡夫心，凡夫心的不同的状态，还有什么是心的本性，发现心的本性的方法是什么，或者说证悟它的方法是怎样的。然后大圆满讲在不同传承当中展现出来的大圆满的不同的方式有什么样不同的特点，心部界部窍诀部各有什么样的不同的特点，怎么样相对于我们自己的状态能够更加确定地处于这个状态并且所谓的融摄、任运，这就是整个大圆满要学习的内容。我们大概回顾并介绍了一下南师在遇到蒋秋多杰的时候的状况，当时蒋秋多杰用这样一种就像平常聊天，就像普通讲话一样的方式，而不是那种传统的方式。你们大多数人都知道藏传F.Jiao传法是怎样的：在一个庄严的法座上，然后穿得很庄严，场合也很庄严很正式，然后上师嗡隆嗡隆的念一些藏文——99.9%的汉人都听不懂。然后也没有太多的解释我们在做什么，我们为什么要这样做，我们应该怎样做，我们怎么样做才能够是对的，怎么样做才是不对的等等。这些东西很少讲是吧？讲解非常少。所以我们现在要了解大圆满真实的方式到底是怎样的，是不是就是一些人说的那样：“大圆满怎么可以（随便）说？我们在藏地都不可以随便说大圆满的，你们这里直接上来就讲纯粹的大圆满，怎么可能？”可不可能，你看看是不是这样，历史上大圆满是怎么教授的？是不是现在的受到F.Jiao、藏传F.Jiao尤其是金刚乘的影响的这种大圆满传承的方式？一切都搞得非常的秘密，非常的神秘，非常的难以接近，非常的难以得到，非常难以理解，非常的难以实践，是不是这样？大家扪心自问一下，如果你不是这样，证明你很幸运，你或多或少接触到了一些真实的大圆满精髓；如果是这样，那就说明大多数人的情况就是这个样子。所以我们要了解真正的大圆满是怎么样传授的，大圆满一开始没有要求任何的灌顶，没有要求任何的加行，关于这件事我慢慢跟大家讲为什么是这样。然后在南师听到这样非常直接的认识到心的本来状态的这样一个教授之后，南师当下就明白了，他宿世以来的大圆满的证悟再次觉醒。从此以后，南师说他真正的明白了什么是大圆满，什么是心的本性，从这之后他就成为一个真正的大圆满的修行者——大圆满行者。

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修行的方法比修行本身更重要—门色仁波切
《 顶金刚续 》云：“ 诸多分别心收束，具有甚善意闻法，金刚心等三世佛，不予失念者加持。” 因此，闻法时，应当有纯洁的动机和行为。诸多分别心收束 是指清除救难心、求乐心及私心等恶念。善意 指必须具有菩提心。失念 是指器的三过失等。要捨去一切坏的行为去闻法。这就是说我们讲法、闻法及修法时一定要具备三妙法。这是一件非常重要的事。圣胜的无垢光尊者亦告诫道：“ 前行发愿正行无所缘，结行迴向隐摄全善根，行往解脱之道三妙法。”前行发愿妙：利他禅修菩提。这两个条件必须具备：利他、求正果。这不複杂，也没什麽难题。不用怕搞错，前后什麽时候都可以想。这很简单，但很重要。这就是菩提心。谁要是拥有了它，谁就是名符其实的菩萨。寂天菩萨说到：“ 生了菩提心的刹那间，轮迴苦海中的诸众生，皆可号称诸佛之长子，世上天人皆应行礼拜。”另外，有了它（ 菩提心 ）像有了一个英雄好汉的护送一样，使确定的罪过可以制服，又像末劫火一样使不定的罪过全部消灭。菩提心的功德不可思议，这样的功德不会耗尽，如《 入菩萨行 》云：“ 别的善业犹如芭蕉树，结了一次果即会枯萎；菩提心这宝树结了果，永不耗尽反而会增长。”正行无所缘妙：上等根器者以中观、大手印及大圆满等的见为基础而禅修。没有这个境界者，就应保持清淨、没杂念的心境，明白如幻如泡这道理进行修持，也可以说是正行的 “ 代替品 ”。结行回向文：十方诸佛菩萨如何回向，我亦如是回向，就这么想也可以这么说是 “ 同分回向 ”。这样的善业，好比是一滴水进了大海，所有的海水没乾涸之前，这一滴水就不会乾涸。就是说没成就之前是决不会消耗这种善业的。正因为如此，我们得到的结论是：修行的方法比修行更为重要。阿底峡尊者曾说过这样一句话：“ 喜金刚也许会把你送到地狱或饿鬼道，也许会把你送到佛的果位上。” 塔波仁波切也说了同样道理的话：“ 法要如法地修，否则法会使你堕恶道。” 这些话都是强调修行方法的重要性。

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【 遥呼上师祈祷文 · 任运所成真如自性之道歌 】--- 敦 珠 仁 波 切 ---ངོ་བོ་གདོད་ནས་མི་འགྱུར་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གཤིས་ལུགས།།欧沃对涅明就戳扎基悉录    自体本来不动本基离戏论ཀ་དག་གཏིང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུ་རུ་བཞུགས་པ།།噶达听萨兄努本古如修巴    本净深光安住童子瓶身中ཆོས་སྐུའི་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དེ་མཁྱེན་ནོ།།却归喇嘛耶谢多杰迭千诺    法身上师益西多杰尊鉴知ལྟ་བའི་གདིང་ཆེན་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་རང་རློབས་ཤིག།达唯定钦托巴辛基让洛谢    加持令我获得广大决定见རང་བཞིན་མ་འགགས་ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་གྱི་ཚོམ་བུ།།让辛玛噶兄就沃萨吉从布    自性不住唯一光明坛城聚ལྷུན་གྲུབ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་རོལ་པ་རུ་བཞུགས་པ།།伦珠涅巴昂丹若巴如修巴    安住五种决定任运显现中ལོངས་སྐུའི་བླ་མ་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དེ་མཁྱེན་ནོ།།龙归喇嘛迭钦多杰迭千诺    报身上师德钦多杰尊鉴知སྒོམ་པའི་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རང་རློབས་ཤིག།贡贝杂钦佐巴辛基让洛谢    加持令我趣入广大稳固修ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བ་མཐའ་གྲོལ་གྱི་ཡེ་ཤེས།།图皆窍龙扎瓦它卓吉耶谢    大悲无有偏堕智慧离诸边ཀུན་ཁྱབ་རིག་སྟོང་རྗེན་པའི་ངོ་བོ་རུ་བཞུགས་པ།།衮嘉瑞东见贝欧沃如修巴    安住周遍本体赤裸明空中སྤྲུལ་སྐུའི་བླ་མ་འགྲོ་འདུལ་གླིང་པ་དེ་མཁྱེན་ནོ།།图归喇嘛卓都林巴迭千诺    化身上师卓都林巴尊鉴知སྤྱོད་པའི་བོགས་ཆེན་འབྱོངས་པར་བྱིན་གྱིས་རང་རློབས་ཤིག།却贝波钦炯巴辛基让洛谢    加持令我增广利他佛事业རང་རིག་གདོད་མའི་གཞི་ལ་འཕོ་འགྱུར་ནི་མི་འདུག།让瑞对美谢啦坡久尼米都    自明本始基界不变亦不动གང་ཤར་ཆོས་སྐུའི་རྩལ་ལ་བཟང་ངན་ནི་མི་གདའ།།冈夏却归杂拉桑嗯尼米达    法身任运显现非善亦非恶ད་ལྟའི་ཤེས་པ་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་འདུག་པས།།达迭谢巴桑杰文孙都都贝    当下赤裸觉性乃为究竟佛གུ་ཡངས་བློ་བདེའི་བླ་མ་སྙིང་དབུས་ནས་རྙེད་བྱུང༌།།古杨洛迭喇嘛宁为尼涅炯    内心坦然安置即是上师尊གཉུག་མའི་སེམས་འདི་བླ་མའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཚེ།།纽美森地拉美让辛都多才    了达上师我心自性无有二འཛིན་ཞེན་གསོལ་འདེབས་བཅོས་མའི་སྡུག་ཡུས་ནི་མ་དགོས།།怎辛所迭却美都于尼玛归    无需厉力造作精进而祈祷མ་བཅོས་རིག་པ་རང་བབ་ཁ་ཡན་དུ་ཀློད་པས།།玛觉瑞巴让巴卡言都略贝    松坦安处本觉无改自性中གཏད་མེད་གང་ཤར་རང་གྲོལ་བྱིན་རླབས་དེ་ཐོབ་བྱུང༌།།迭美冈夏让卓尽拉迭托炯    愿得加持诸念无执自解脱བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་དུས་ནི་མི་གདའ།།杰贝却吉桑杰诸对尼米达    造作之法希皆不得成佛果ཡིད་དཔྱོད་བློས་བྱས་སྒོམ་འདི་བསླུ་བྱེད་ཀྱི་དགྲ་རེད།།亦却略杰贡地录杰吉扎瑞    名相分别营求禅修皆怨敌ད་ནི་འཛིན་སྟངས་ཞིག་པའི་མདོ་མེད་ཀྱི་སྨྱོན་པ།།达尼怎当谢贝多美吉用巴    行为如狂当下消融业习气བྱུང་རྒྱལ་གཅེར་ཉལ་ངང་ལ་མི་ཚེ་འདི་སྐྱེལ་གཏོང༌།།均嘉杰亚昂拉米才地杰东    愿终此生赤裸松坦无束缚གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་དགའོ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར།།冈达皆讲噶沃佐钦吉纳久    修大圆满所行希皆为欢喜སུ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་སྐྱིད་དོ་པད་འབྱུང་གི་བུ་བརྒྱུད།།苏当卓讲吉多贝炯给不觉    一切莲师法嗣眷属满所愿མགོན་ལ་འགྲན་ཟླ་མེད་དོ་གཏེར་ཆེན་གྱི་བླ་མ།།贡拉真达美多迭钦吉喇嘛    无匹上师大伏藏师掘藏者ཆོས་ལ་དོ་ཟླ་མེད་དོ་མཁའ་འགྲོ་ཡི་སྙིང་ཐིག།却拉多达美多堪卓亦宁提    无与伦比空行心髓之教法རྨོངས་ཆེན་སྙིང་གི་མུན་པ་རང་མལ་དུ་སངས་ནས།།蒙钦宁给们巴让玛都桑涅    心中大暗无明自然皆清净འོད་གསལ་ཉི་མ་འགྲིབ་མེད་འཁོར་ཡུག་ཏུ་འཆར་བའི།།沃萨尼玛追美阔有都恰为    无遮大日光芒四射不停歇སྐལ་བཟང་འདི་ཀོ་ཕ་གཅིག་བླ་མ་ཡི་སྐུ་དྲིན།།噶桑地果帕吉喇嘛亦谷真    此乃慈师唯一父母之恩赐དྲིན་ལན་འཁོར་མཐའ་མེད་དོ་བླ་མ་རང་དྲན་ནོ།།真蓝阔达美多喇嘛让真诺    轮回尽前唯一系念上师恩ཞེས་པའང་རང་གི་རྡོ་རྗེ་སློབ་བུའི་ཐུ་བོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཇིགས་མེད་ཆོས་དབྱིངས་ནོར་བུ་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་སྡེའི་གསུང་གི་ངོར། འཇིགས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་འཆོལ་གཏམ་དུ་སྨྲས་པ་དགེ །སརྦ་དཱ་ཀ་ལ་ནཾ་བྷ་ཝན་ཏུ།།  应金刚弟子祖古吉美·秋英·诺布·多恩·唐且·竹贝·德之请求，由杰卓·益西·多杰口述。愿获无量功德！谷平（Eric Gu）汉译于广州，2022年5月18日