公案……锅漏匠

格力琼寺

公案｜锅漏匠


近代倓虚法师的《影尘回忆录》里记录的一个真实故事：**初年，谛闲法师有一个徒弟，不知叫什么名，姑且按他出家前的职业“锅漏匠”叫他吧。这个徒弟是中年出家的，四十多岁才出家，他的年龄跟老法师年龄差不多。他们从小是生在农村里面，在一起玩的小朋友，童年都在一起。谛闲法师家庭环境较好一点，念过书，以后舅父做生意，带他出来，所以算是我们俗话讲“见过世面”的。他那一个同伴，家境清寒，没有念书，长大之后，生活非常困苦，学一个手艺，这个手艺在大陆上叫锅漏匠。就是碗、碟子打破了，他能把它补起来再用，那个时候很节省。不像现在打破了就丢掉，破个边都丢掉，那时还得补起来再用。就做这么个手艺，天天挑个担子在外面喊，吆喝着，非常的辛苦。这是他这几十年当中，真正体会到人生太苦了。所以就找他小时候在一起玩的这个朋友，出了家，做了和尚，于是就把他找到了。找到谛闲法师这里，在庙里住了几天，就跟老法师说：“我要出家。生活太苦了，我一定要出家。”老和尚说：“你不要开玩笑了，住几天还是去做生意吧。为什么不让你出家？年岁太大了。”在大陆那个时候，四五十岁就是老人了，体力就衰了。他说：“你学五堂功课都学不会，念经都念不会，在这寺庙里，大家瞧不起冷眼看你，你的心多难过。学讲经，你还不认识字，还要从念书做起，到哪一年才能成就？”这就拒绝了他。结果他就硬赖着：“我非出家不可，我不做生意了。”老和尚给他搞得一点办法都没有，主要是小时候在一起的这份感情在。老和尚就说：“这样好了，你要是真的想出家，你得要答应我几个条件。”他说：“没有问题，我认你做师父了，你说什么，我统统听、统统接受。”老和尚说：“这很好，我给你剃头。”剃了头之后，他说：“你也不要去受戒，也不要住在庙里。受戒，五十三天这个戒坛，你也受不了。也不要住庙里，我到乡下（住在宁波，宁波乡下有很多小庙，破庙、废庙没人住的），找一个小庙给你住。”老法师在附近认识的护法、信徒很多，找几个护法每一个月给他送一点钱、送一点米，他的生活可以过得去。又在附近找了一个念佛的老太太照顾他的生活，每天中午饭、晚饭，给他烧两餐饭，给他洗衣服，这他很自在了，早饭就他自己去料理。就教他一句佛号，“南无阿弥陀佛”，他说：“你就给我念这一句佛号，念累了你就休息，休息好了你就再念，一直念下去，你将来一定有好处。”这个人没有知识，但是听话、老实，他就死心塌地念这六个字。真的就像老和尚讲的，念累了就休息，休息好了就再念，这样就念了三年。三年没有出门，就在那个庙里头念了三年，这叫精进，就一句佛号，一点也不杂，念了三年

格力琼寺

这一天，他离开寺庙，到城里去看他的亲戚朋友。晚上回来吃完晚饭后，就跟这位烧饭的老太太说：“明天你不要替我烧饭。”这个老太太心里想：“师父三年都没出门，今天出去看朋友，大概明天一定有朋友请他吃饭，叫我不要给他烧饭。”到了第二天中午吃饭的时候，老太太到庙里去看师父有没有回来？有没有人请他吃饭？他那个庙是破庙，庙的大门都不关的，没东西偷，什么也没有。到庙里喊的时候也没人答应，再去找一找，看到师父在寮房里，站在那个地方，面对着窗户，手上拿着念珠，再叫他，不答应，走到面前看时，他已经死了，站着死的，念佛往生了。这个老太太吓了一跳，从来没有看到人是站着死的，就赶紧去报告他那几个护法，这护法来了也不晓得怎么办，就派人到观宗寺去报告谛闲法师。那个时候没有车，请一个人去报信，走路去的，走去再走回来，三天。你看他往生，站着往生，还站三天，等他的师父来替他办后事。谛闲老法师看到之后，非常赞叹的说：“你没有白出家，你的成就，当代讲经说法的法师，名山宝刹的方丈住持，没有人能比得上你。”

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恩师慈悲开示 :救蚯蚓的功德

救蚯蚓除了共同的放生功德，还可以特殊的功德：
第一个  心脏会好
第二个  皮肤会好
第三个呢  痔疮会好
第四个呢  身体不容易断裂**。
所以大家救蚯蚓的功德都可以回向给众生，阿弥陀佛。

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独步楞严的圆瑛法师36岁读净土祖师著作而归心净土！

圆瑛法师（1878－1953）



法号宏悟，别号韬光，又号一吼堂主人，中国近代佛教领袖。福建古田县人。法师幼读诗书，聪颖过人。18岁在福州涌泉寺出家，从妙莲法师受具足戒。先后从当时禅宗名师冶开、寄禅修习禅定，又从通智、谛闲、祖印、慧明、道阶法师听经研教，广猎大小乘诸经论，对《楞严经》造诣尤深。圆瑛法师佛学思想


圆瑛法师（1878－1953）与太虚法师（1889－1947）是中国近现代佛教史上为振兴佛教事业奉献出全部身心，而在佛学理论上又各有千秋的佛门双譬。 圆瑛法师十九岁（1896）正式出家，投福州鼓山涌泉寺，礼兴化梅峰寺增西上人为师。次年，依妙莲和尚受具足戒。二十一岁（1898）时，赴常州天宁寺，依治开和尚（1851－1922）学禅，二十六岁（1903）时又至宁波天童寺，依寄禅（名敬安，1851－1912）和尚学禅。1906年，圆瑛法师二十九岁时，于宁波七塔报恩寺，拜谒慈运老和尚，亲承法印，传临济正宗为第四十世，法名宏悟。圆瑛法师出身宗门，为临济嫡传，在禅修方面有甚深的造诣和见地。后又参学天台、贤首教，亦深有所得。而在三十六岁（1913）时，法师于接待寺读永明延寿（904－975，宋初着名禅憎，首唱禅净并修）、莲池株宏（1535－1615，明末名僧，以净土念佛法门为归）的着作后，又归心净土。从此，法师力唱禅净双修，自力他力并重之旨。
上海圆明莲池念佛会缘启



关于这一重要转变，法师在1939年发表的《上海圆明莲池念佛会缘启》一文中作了明确的说明。他说：“圆锳少业儒，冠入释，既受戒法，致力禅宗，复究教乘，游心讲肆。虽解行并进，每生死为忧。迨三十六岁，读永明、莲池二大善知识之着述，深信念佛法门，可以速超生死，疾趣菩提。由是禅净双修，二十余载，早备资粮，求生安养。专修净业，自行化他，遂着《劝修念佛法门》，分布诸方。”（《一吼堂文集》第43页）。
解悟与实践



圆瑛法师融通教宗，对于禅净两门都有深刻的解悟与实践。他反复强调说，禅净二宗都是如来所说法，只因众生根机不等，故而施设有殊；所以，禅净虽有二名，其实一理，归元无二，不可有所是非。对于禅净二宗施设之殊，法师进行了详细的比较，如他说：“禅宗不立语言文字，直指人心，见性成佛。教人看一句话头，堵截意识不行，令见清净本然之心性。此为接上根者流，是圆顿修持之法，称为最上一乘，中下根人，未足以语此。”“净宗不论智愚老少，教人但持一句佛号，念念相续，无有间断，以念止念，心中惟有佛，佛外更无心，念到事一心不乱，即得往生。”总之，“禅则独被上根，净则普被三根：禅则惟凭自力，净则兼承佛力”
（《复闫退之居士垂问禅净二宗》《一吼堂文集》第91页）。

圆瑛法师著作



圆瑛法师博览三藏，一生中弘讲过许多经论，主要的有：《佛说八大人觉经》《金刚般若波罗蜜经》《般若波罗蜜多心经》《妙法莲华经．观世音菩萨普门品》《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说仁王护国经》《佛说盂兰盆经》《首椤严经》《圆觉经》《大乘起信论》《发菩提心讲义》《劝修念佛法门》《弥陀经要解讲义》《楞严经纲》《大乘起信论》《金刚般若》《一吼堂诗集》《一吼堂文集》《圆瑛讲演录》。圆瑛法师佛教理论上，从无门户之见，而主张各宗平等，性相通融。法师曾说：“余生平本无门户之见，初学禅宗，后则兼修净土，深知禅净同功；先学天台，后学贤首，乃知台贤一致；始学性宗，继学相宗，了知性相不二。今对密教，亦极信仰，固知显教是佛所说，密教亦佛所说。”
（《劝修念佛法门》第52页）
法师尝归纳佛法大旨，略述如下：“佛教以一心为宗，觉悟为要，慈悲为本，方便为门。”（《欢迎会答词（南洋吉隆坡）》《圆锳法师讲演录》第39页）

因此，法师专注于佛法一心之研究，而称能解悟佛教大乘一心之理者为“解大理”