不皈依三宝，你学得再好也不算佛门弟子（梦参老和尚）

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佛门弟子最起码要皈依三宝
《占察善恶业报经》梦参老和尚讲解
      佛的心是如何，你可以照着教义上去判断，是觉的、无有不知的、无有不晓的、无有灾难不能免除的。但是得有缘，佛说无缘难度，没有缘的济不上。       根据这个道理，我们每位道友要想跟诸佛菩萨结缘的话，你得先皈依三宝，这是一个根本。你没受三皈，你自己看佛经，怎么样学，学得也很好，你不算佛门弟子。       佛门弟子最起码的、最开始的，你得先皈依佛、皈依法、皈依僧。一般的用事相三宝，就是我们看见的佛像、经书、僧人，这叫世间的三宝。       但是你观想的时候，可不是世间三宝——离开世间三宝，乃至从你次第行信当中到你究竟，三宝是一体的了。一切众生皆是佛，一切法都是心，佛跟法和合就是僧宝，这是“一心三宝”。咱们所有传的三宝叫“事相三宝”，这个不同的。从你世间三宝入到一心三宝，入到清净三宝，三宝就是一心。
      一会儿我们有些个道友要受三皈，受三皈就是皈依佛、法、僧三宝。完了你学“善用其心”，把你的心用到跟佛一样就是佛宝；你的心跟佛所说的教法一样就是法宝；心即是法，法即是心，一切法即是心，心跟法和合，是寄托在僧人身上就是僧宝。还有你自己自性本来具足三宝——你的本体的体性就是佛宝，你所有的知识运用就是法宝，你身体的形相就是僧宝。       但是我们受的是依他授、依师而传，受的事相三宝，根据佛像、根据你受三皈的戒，皈依佛、皈依法的戒本；皈依本就是法宝，师父传就是僧宝。依着事体的三宝，你能够善用其心，把它变为自体的三宝，三宝即是自身，自身即具足三宝，这个就比较深入一点。       但是皈依的，你每天在行的时候，不论你念任何经起头开始，都是要皈依三宝，就说明了我们皈依三宝不是一次两次——无量次，时时念念皈依三宝。这个是不计著功德相，不计著利益相。       又把你自己所受的、所得到的把它布施出来，布施给谁呢？布施没有受三皈的那一类众生，你让他们都能得到三宝的加持，都能够皈依三宝。这就是善用其心，这又是一种善用其心的做法。善用其心的方法包括无量无边，看你怎么想。

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我们要开悟、证悟，需要圆满福德资粮和智慧资粮。为了积累资粮，必须多做供养。《宝性论》说：“如是众生诸善根，依止佛地得生起，佛陀无有分别心，亦令增固及成就。”佛陀早已成就了真实圆满正等觉，于法性界之中没有了任何的二取分别，断除了所有的欲望、烦恼、情绪以及追求。因此，只要众生祈祷的心诚，如理如法修持，定能够获得佛的加持和成就。又说：“有情烦恼果皮内，具有正觉之胚芽，如是彼彼善缘力，见法次第渐增长。”按照了义如来藏的观点，在有情的烦恼果皮中，本来具足圆满正等觉的胚芽，只需借助福慧资粮的善缘力，便能显露智慧而现见法界。这样就能成立：我们缘殊胜三宝福田而种植善根，将使智慧力渐次增长。所以智慧微劣时，首先应着重在三宝福田中培植福德，以福田力作为消业障、增智慧的助缘，这是极为重要的窍诀。因此，我们平日即须重视积累福德，在得到新的衣食资具或悦意的物品等时，应于受用之前，在一日当中供养三宝。比如，添置新衣时，应先将新衣供养三宝，一日之后心里观想，三宝将此衣恩赐给我，我受用此衣后，必定用来增上戒定慧三学，或更精进地利益众生；或者置办了上好的饮食，首先须供养三宝，然后观想三宝将饮食赐予我，我受用后，将此饮食的能量转为利生的无尽能量。若能如此，便是一种在心里种植善根的方便。对于饮食的供养，除了这里所说的供养，也可以如我们之前所说的那样：观想把所有的食物供养三宝，三宝接受供养以后，将这些食物变成非常殊胜的甘露赐予我。我们受用时就观想把甘露布施给我们体内无量的生命，它们由此得到满足，通过甘露也消除了业障，依此都能成就佛菩萨的果位。这样观想对我们消业障、培养福德资粮、培养正能量、对身体健康都有很大的帮助。在轮回中，上至有顶下至无间地狱的所有众生，本自具足如来藏。如果我们修行的力量能够清净烦恼障、所知障，如来藏的本体便能够圆满的显现出来。这些都是修行上的窍诀，有了这些方便的方法，证悟、开悟都是不远的。古代有位名叫辩才的僧人，依止法师学习《华严经》，许久都未开悟，因此他发起大勇猛心，住在净室中受持《华严经》。三年后的一晚，他梦见普贤菩萨现身指点，醒来后通达所学，心中了然如照明镜一般。此即依仗法宝之力，力极功深而开发智慧。我们本具的如来藏是自性住种性，所以若能以三宝作为清净障垢的助缘，依靠对殊胜福田种植善根之力，决定能令智慧渐次增长。由此可见，对供养、磕头、忏悔等等这些培养福德资粮的世俗谛修法，大家不要轻视，更不能忽视，这些都是修行的窍诀。有了恒时供养所培养的福报，再精进闻思修行，福、慧二资粮具足，因缘聚合，定能对早日开悟、证悟有很大的帮助。

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这是对三皈依的圆满的完成……

什么样是完成皈依？就是我们圆满成佛。皈依三宝的最终目的不单单是为了得到三宝的护佑，更是为了开发本具的自性三宝。


　　佛是觉悟，是自性本自具足的无限的慈悲和智慧；法是空性，是趣入空性的中道，是成就五道十地智慧功德的方法，具体的修证的次第和道路；僧是贤圣僧的品质，也就是无漏的智慧和解脱德。所以说我们皈依三宝的终极目标就是在自身成就三宝的品质，成就像佛菩萨那样的品质，那样的大智慧、大慈悲。这样是真正的皈依三宝。


　　有些人说：“这样是不是我们皈依三宝，将来一定要舍俗出家呢？”那倒不是。“是不是说一定要舍俗出家才能够成为三宝呢？”那不是的。其实最关键的是我们在自身之中能够成就三宝的品质，圆满三宝的功德。所以佛法的一切的修行，其实都是帮助我们成就内在的像佛菩萨那样的大智慧、大慈悲、大能力。


　　我们念南无观世音菩萨，其实就是忆念观世音菩萨的大慈大悲心，以此作为我们学习的榜样，时时激励我们自己圆满同样的慈悲的品质。我们念文殊师利菩萨，其实就是忆念文殊师利菩萨的大智慧。


　　所以说我们称念佛菩萨的名号，不仅仅是为了得到佛菩萨的护佑，也不是好像一个浅层的学佛一样，只是祈求佛菩萨满足自己的自私自利的心。如果是这样的话，那永远是凡夫众生。更重要的是能够学习佛菩萨的精神，不是为了满足自己的凡夫心，其实这些都是与解脱道背道而驰的。


　　而是我们念佛菩萨名号的根本的目的是仰慕诸佛菩萨的智慧和德行，从而让我们在念佛、念法、念僧的当下就能够见贤思齐，就能够从善如流，不断地向佛菩萨靠拢，最终在自身成就与佛菩萨同样的品质。这是对三皈依的圆满的完成。


----节选自大愿法师《随念三宝经学记》

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很多人误以为，除了中观以外，还有一个与中观完全不同的大圆满。其实，麦彭仁波切在《定解宝灯论》里面讲过：在证悟空性的境界当中，人间的所有痛苦、快乐全然消失，就像虚空当中一无所存一样。通过修行亲身体会到这一点，就叫做大圆满；通过故事或理论懂得这些道理，就叫做中观。两者之间距离非常近，没有太大的区别。[慧灯之光八：幻化故事的启发]