智敏上师 | 对初修的人说断障

格力琼寺

初修的人要和他说断障。障有很多，包括烦恼障、业障。烦恼也是个障碍，有些人烦恼重得很，却说自己业障重——你不是业障重，是烦恼重！业障也没有什么重的，环境也好，一切条件都好，什么业障重！人也没有残缺，又不是哑巴，又不是盲聋喑哑，又不是八难的人，很好嘛！学不进去是烦恼重，一会儿这么想，一会那么想，这是烦恼障。烦恼障比业障还坚固，更不好治。有的时候烦恼障来了，自己还认为是对的，“我没有烦恼。”没有烦恼的人是哪些？阿罗汉或者是佛等等。普通人都是有烦恼的，只是轻重不同而已。烦恼现前的时候，自己要认识烦恼，然后要对治烦恼。烦恼来了，认都不认得，敌人来了还把他当朋友，那不是糟糕了？这个人明明是来害你的，你却说他是好朋友，跟他一起吃、玩，跟他一起睡觉。他晚上一刀把你杀死了，东西都拿去了。所以说烦恼要认得到。这个“盖”，“五盖”——贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑，都要知道。把盖、障都除掉了，才能进一步修行。“加行前方便”，要修一个法，就要先修一些加行；就像做一件事情，前面要有方便一样，这是准备工作。准备阶段都要有，之后才能正式上道。对初修的人要讲这些。

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智敏上师 | 对机说法
“契机”，我们看到佛说的法好像一会儿说有，一会儿说空，一会儿说小，一会儿说大，一会儿说世间法，一会儿说出世法，好像是不一样，实际上都是对机而说，总的原则是一个，就是引他入佛的知见。《妙法莲华经》说的三乘会归一乘，是把佛的密意都说出来了。那么当中说一些善巧方便，就是对机而说法了。“四悉檀”也是对机的，也是用各式各样的方式来做法布施。“世界悉檀”，根据世间人们所欢喜的事情，顺了世间法而说，这是最初机的。根机最浅的那些人世间知见很深，说得太高了他接受不了。他欢喜世间那一套东西，就顺着他说。但是不违背原则的，不是说要吃喝玩乐，“哎！吃喝玩乐好”，不是那回事。顺了世间的一些意乐心，次第而说法，使他产生欢喜心——这是“世界悉檀”。“为人悉檀”，就是观根机了，他是大根的跟他说大法，小根的说小法，浅根的说浅法，深根的说深法，说的各种法不一样，使他增加信心、增长善根。“对治悉檀”，就是说：对贪心大的人，说不净观；对我执大的人，说界分别观；对瞋心多的人，说慈悲观等等。“第一义悉檀”，就是说把佛所说的真正的道理告诉他。这是对善根比较成熟的众生，把佛的真实的意思告诉他，不是权说，而是实在的、了义的说法，不是不了义的。前面是方便善巧，各式各样的方便，这个是真正了义的东西拿出来了。这四种悉檀，虽然说的方式不同，但总的原则是一致的，这是“不异语”。 文 | 摘自智敏上师《律海十门讲记》

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智敏上师 | 如何从根本上断除烦恼
由律仪戒进入定共、道共二戒，能令诸漏根本灭尽，得无上涅槃，永不漏落三界，除发愿度生。“断当有漏”，这是最终目的了，对个人来说，就是把烦恼断完了。“由律仪戒进入定共、道共二戒”，这个我们学了《俱舍》都知道了。律仪戒是别解脱戒，要从人受的；那么定共戒呢，得了定之后，就有防止那些作坏事的能力；道共戒呢，见了道以后，就是有防止作坏事的那个功能。我们说，得了初果的，就是见道以后的人，任运不犯五戒。不管处在什么地方，他投生了（初果还有七返生死），他就是投生在没有佛教的地方，也不会犯五戒——邪淫、偷盗等等，断命也不犯，这就是道共戒的威力。那么你先律仪戒受了之后，慢慢修行进入定共戒、道共戒。“能令诸漏根本灭尽”，道共戒出来之后，就把烦恼的根子也断了。律仪戒是用自己的毅力把烦恼止下去，定共戒能把烦恼压住了，跟石头压草一样压住了，道共戒把根子除掉了。所以说一层一层上去，烦恼从现行断一直到根子断。“得无上涅槃”，烦恼断了之后，就得涅槃了。“永不漏落三界”，再也不流转三界了。“除发愿度生”，除非你发愿要度众生，这是乘愿再来的，这个是另外一回事。如果你真正地烦恼断完了，三界的因就没有了。三界是烦恼业所感的，既然烦恼的因没有了，也不会流落三界了，所以“断当有漏”。文 | 摘自智敏上师 《律海十门讲记》...............................................................

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智敏上师 | 福德与智慧
你智慧不够，你多培点福嘛，“福至心灵”，这个是我们说儒家也有这个话，那么佛教里边也是福气大了之后智慧也会出来。反之智慧太大了，福气没有，有危险性。这个我们经常讲的比喻，就是海公上师在这里讲的，就是说智慧是一个——过去没有轮船，是帆船——智慧就是帆，福德就是船，智慧大，福德大，大的船，又是大的帆，一帆风顺，那就是又快又稳地到达彼岸。如果说福气很大，智慧小一点，那么说帆很小，船很大，那么风吹过来，帆小，慢一点，但是船大，稳的，你虽然时间慢一点，还能到彼岸。如果说福气太小了，智慧大，那就这个船呢，船身很小，这个帆特别大，那么这个就危险性来了，太大的风来的时候，不是船很快的走了，是翻了，因为船身太小，风帆太大，它不是往前，而是翻过来了，那就是要出毛病的。所以说单求智慧不培福的话，有危险性，而单培福不修智慧的话，虽然是慢，却是没有危险性，这个大家要记住这个，海公上师再再地强调这个道理。智慧有了，一定要跟菩提心同时生起。这才能够成大乘的，这个自利利他的事情才做得到，否则的话就不能彻底自利，也更不能利他。文|摘自智敏上师《禅定品讲记》