佛陀断证的功德是什么样的？如何到达这种圆满究竟的功德？

格力琼寺

佛宝之本体是什么呢？圆满断证功德之究竟皈依处为佛宝之本体。所谓的断，是指断除二障及习气；所谓的证，是指一刹那现证所知万法。“如是圆满一切功德故，此外无有超胜之皈依处”，因此称佛宝为最究竟的皈依处。圆满断证之功德，究竟的皈依处。

佛陀断证的功德是什么样的？如何到达这种圆满究竟的功德？

我们从声闻乘开始讲。声闻乘证悟了人无我，断除了烦恼障。缘觉乘证悟了粗大的法无我，断除了所断业、烦恼障以及念头粗大的法我执，但是从根本上没有断除所知障和习气障。

大乘的菩萨，一地见道证悟法性谛，顿然断除遍计的障碍，在五百大劫中，入定以后，在其后能够断除吝啬烦恼，圆满究竟布施度，然后从二地开始依次跨地，断除所断，证悟所证。因此，他们不需要为了断除烦恼障而特意修持无我，在圆满这些六度智慧的时候，同时也能够直接断除烦恼障。

从一地开始渐渐地减少所知障，到达七地的时候无余断除剩余的烦恼障，从清净的八地、九地、十地这三地开始断除一切粗细的所知障，到了十地相续末际以金刚喻定的智慧将细微的习气障尽摧无遗，也就是断除所有的障碍以及习气，从而无有任何余剩障碍的现前的障碍，从此没有需要再修持所断，所证方面也没有可以再提高的。因此，断证究竟从十地相续末际就开始成就了佛陀的本质，因此圆满究竟。

可以想象从声闻乘到缘觉乘到菩萨，从资粮道、加行道到见道，从一地到十地，这样一个次第的方式，断除烦恼障、断除所断业、断除习气、断除所知障这样一个次第的顺序修持，不管是大圆满、大手印、显宗、密宗都离不开这样次第断证的实修。因此不要设想在金刚密宗里有一个特别殊胜的窍诀法门，让自己在一刹那能够现证所知万法。

一刹那能够现证所知万法的功德是需要依靠次第的修行，断除三乘者所断，证悟三乘者所证，才能够慢慢地积累一切功德，圆满一切智慧，究竟成就佛的果位。

断，是指断除二障及习气。二障也就是烦恼障和所知障，断除二障以及二障的习气，就是指所要断除的障碍及习气。证，就是指一刹那能够现证所知万法。这个就是佛陀的功德，圆满断证之究竟。如何圆满一切功德的皈依处呢？除了三宝无有超胜之其他任何皈依处，因此称佛宝为最究竟的皈依处。

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佛的断证功德圆满！佛是了悟一切法的智者，是有智慧的人，所以说“佛有断证功德”，断什么？断烦恼障与所知障！证什么呢？证如所有智的智慧、尽所有智的智慧！尽所有智的智慧讲的是什么呢？所知一切万法了悟者，所以佛没有不知道的事情，佛是智者！

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断证功德究竟圆满【善逝】梵语称为修伽陀，是从佛的识蕴来立名的，出世有学安乐之道就称为“善”，依之而获得无学无上之果位就称为“逝”。其实我们要明白这个善逝，它的意思是从什么地方来安立的呢？是从本体智慧来安立的，是从如所有智来安立的。那么正等觉是从尽所有智来安立的。善逝是从本体来安立的，是指体，正等觉是从相来安立的。其实我们说如来的三身四智，三身：法身是体，报身是相，化身是用。也有些说四身，那么法身会分为法身和法性身。还有一种说四身是把报身分为自受用报身和他受用报身，“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”我们要明白善逝是从本体智慧来立名的。也可以分为殊胜妙逝、无退转逝和圆满逝。殊胜妙逝就是由烦恼轮回所导致的一切痛苦都荡然无存，都彻底消除了，这是从断德来立名，就称为殊胜妙逝。无退转逝是得到这种圆满的大智慧，这种究竟的果位永远都不会退转了。外道虽然也会得禅定，也会得神通，但是他的功德一定会退失。佛陀横超分段生死、变易生死，永无退转，永无退逆，称为无退转逝。所以这是我们解释善逝，善逝是从佛的识蕴来立名的，识蕴其实是诸识的综合体。其实我们修行就是在两个方面用功：色法和心法。转变我们的心，修心，然后要观照，要以观照般若来观照我们的起心动念。以佛陀的智慧，体悟不生不灭的真心，然后以观照般若，由这种不生不灭的这种真心本体，这种本觉来起智慧观照，以观照般若照我们的凡夫心，转变我们的凡夫心，转变我们生生灭灭的妄心，这是第一步的观照。