以工作为修行

格力琼寺

以工作为修行
运用三殊胜摄持

以三殊胜摄持，首先令发心纯净，思维自己将为利益一切有情众生而工作，并念诵以下文句：

今天我发愿为利益一切众生而工作。
路人无怙依，
愿为彼引导，
并作渡者舟、
船筏与桥梁！

在开始一天的义工工作之前，学生们应念诵以下愿文：

仅忆尊名除轮涅希惧，
皈依三宝步上菩提道，
随效三世菩萨诸事业，
解脱众苦利他恒时乐。

为此，我今天首先将自己的精力和时间贡献用于……（静静地对自己说出你今天发心供养的工作，例如，“打扫教学大厅”。）

以第二种殊胜心态摄持，避免让自己良善的发心蒙上骄慢的阴影，并念诵：

我今日所作一切，究竟而言，无非（虚妄的）概念而已。然以世俗谛而论，仍有其必要之体系架构，犹如梦中亦然。夜梦时，我的眼睛虽然闭着，但仍能看见，然我所见皆为幻相。

虽无能见与所见，然而，在梦的相对世界里，仍需安立“见的方式”。因此，我将竭尽所能，善妙成办所作。

以第三种殊胜心态摄持，念诵以下偈颂，回向功德:

乃至有虚空，
以及众生住，
愿吾住世间，
尽除众生苦。

“如果以三殊胜来摄持我们所做的一切——即便像是为佛法中心影印一叠文件这样的平凡小事——我们不仅可以由此累积福德，而且这项工作实际上还成为一种’波罗蜜多’（pāramitā）”

格力琼寺

“空性见”——超越轮回的路标

声闻乘缘觉乘菩萨乘
　　大乘能驶到不住二边圆满佛陀的果位，由此称为大乘。
　　菩萨就不一样了，不但知道这个是取的名字，而且还知道本来就没有，远离四边。缘觉认为是取的名字，但还是要有个东西。比如说，给眼前的宝瓶取一个名字，取的名字是真的有吗？没有的。菩萨认为连宝瓶本身都没有。“有”也不承认，“没有”也不承认，远离四边，这就是菩萨的境界，也就是大圆满的境界。我们最后需要修到这样的境界，从内心证悟以后，成为远离一切的真正的如来佛，真正的佛性就是这个。今天早上讲了我执和法执，在最后成就大圆满的时候，是不是这样？不是。哪个是假的？没有说哪个假的，连取的名字也没有，宝瓶也没有。没有说“没有”、也没有说“有”，都是远离一切的，都不承认。所以，小乘的声闻缘觉和大乘菩萨的境界不一样，有非常大的区别，大乘是不住二边圆满佛陀的果位。　　综上所述，九乘佛法里共同的三乘，包括小乘的声闻乘、缘觉乘，以及大乘的菩萨乘。这三乘里只有大乘和小乘，没有人天乘。人天乘根本就不包含在佛教里，释迦牟尼佛也没有讲过人天乘。之所以会出现人天乘，是由于末法时代的众生根基很差，上师们只能在三乘的基础上加了一个人天乘，就像是为了上楼专门加了一个楼梯一样，其实佛陀从来没有讲过人天乘。　　
佛陀讲的三乘各有区别。小乘和大乘的区别在哪里？发菩提心。有了菩提心就是大乘，没有菩提心就是小乘。其实，大乘和小乘仅仅以菩提心来区别是区分不了的。最重要的是以什么来区分？依见解区分。小乘和大乘一是以菩提心区分，二是要以见解区分，就是用空性的见解来区分。用见解怎么区分呢？声闻乘、缘觉乘和菩萨乘的见解各不相同。比如小乘声闻和缘觉也不一样，声闻是什么样的呢？只是去掉了人我执的证悟空性，有去除人我执的空性，但没有大空性；缘觉是去除了人我执以后，还去除了一部分法我执。所执里包括粗的法执和细的法执，缘觉去除了小部分粗大的法我执。声闻乘和缘觉乘的区别就在这里。　　
小乘有没有慈悲？大的慈悲没有，但小慈悲有。比如说一个罗汉看到一个病人倒在地上，有没有慈悲？肯定有慈悲，没有慈悲是不可能的。但有没有大慈悲？没有。大慈悲分为三种。一种是看到这个众生很可怜，对他生起慈悲，这是慈悲里面层次最低的。中等的慈悲是什么呢？看到众生不明白无常，非常可怜，因而生起慈悲。最高、最好的慈悲是什么？看见众生不知道一切法都是空性，因此对一切众生生起慈悲，这就是最好的慈悲，也就是大慈悲。　　声闻和缘觉有没有慈悲？肯定有，本身就去除了我执，没有慈悲是不可能。但是有没有大慈悲呢？没有大慈悲。这就是小乘的声闻和缘觉的慈悲。我们这里讲的大慈悲如果以空性的角度来理解，大乘的大慈悲和中观里讲的大慈悲又有区别。大乘的大慈悲是一切都是利他，为利他而生起慈悲心。而中观里所讲的空性的大慈悲又不一样。　　大乘空性是什么呢？远离八边戏论的法性，是胜义谛、大空性。这就是大乘菩萨对空性的理解。大乘菩萨已经去除了我执，而且还去除了法执，两个执着都去除了，最终结果是涅盘成佛。小乘涅槃只能获得阿罗汉的果位，也就是说小乘阿罗汉已经去除了我执，超越了轮回，但还没有获得最究竟佛的果位。大乘菩萨有了大空性，就可以到达最究竟佛的果位，这就是大乘和小乘的区别。刚才讲的菩提心的区别很重要，但对空性见解的区别同样也很重要