三种对治发怒的方法，什么是一个好修行人

格力琼寺

假如你是一个容易发怒的人，你应该想，发怒是一种不好的情绪。既伤害自己，又伤害他人。对于发怒怀有一种懊悔之心，渴求能够改变自己发怒的习性。这是声闻乘之道，你可以做30秒这样的修持。

下一个30秒是大乘显教的修持：愿所有人的怒气由我承担，我将一切众生的怒气带到自己身上，将所有的慈悲遍及一切众生。这是第二种修持，大乘显教的修持。

接下来的30秒，就只是观照自己的怒气，不要评论它是好是坏，也不要去想为什么我会生气，不要问任何问题，就只是关照那个怒气，不带任何评判。这就是密宗的修持。

你可以用同样的方法对治嫉妒等其他情绪烦恼，这就是结合不同法乘的修持方式。

这是非常一般性的讲法，对于某些持断见者，或许会比较喜欢第一种修持。可能过去有自责的习性，所以很容易会觉得“真得很不好”“我不应该这样想”。

这是非常个人化的事情。对于这样的人，大乘显教的修心方式更为适合，像是“生气不好”“其他人生气也不好，让我来承受这所有怒气”。

那种喜欢自我批判的人，通常第三种修持对他们来说比较困难。因为第三种修持适合那些可以接受“No pain, all gain”（不劳而获）的人。但是这样的人比较稀有，因为我们大部分人都有这种非常强烈的关于“因”的习气。

对于法道上的修行人来说，在佛教中，有超过84000种烦恼，所以就有各种不同的行者。

格力琼寺

如果你观察病人听你提醒念佛等等的话，已经很烦躁乃至生气了，那么就不要再烦他了，让他安安静静的。否则反而会使得他的投生不好（如投生到听不到佛法的地方）。

类似的，如果病人已经不想进食喝水，你却勉强他进食喝水，那么他若生起我再也不要喝水吃东西、（甚至）我要去一个连水的名字都听不到的地方的想法，那么他就有可能投生到连水和食物的名字都听不到的地方，即饿鬼道。

还是

对于一个不信仰佛法的人，临终时怎么帮助他？应设法使他生起慈悲心，这回对他下一生的投生很有帮助。

为什么这样说？对于一个平时就习惯串习慈悲心的人，他平时遇到困难时马上就会想：希望别人不要遭受我这样的困难。而临终时他正遇到一个很大的困难，他的心会自然导向同一个思维：现在我这么辛苦，希望别人不要这么辛苦。这个想法就能使他来世投生到好的地方。
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格力琼寺

师父说“如果一直停留在三恶道圈子的认知里，顽固的停留，那就不可能上升到三善道的圈子”，师父这样的讲述，一定有很多人感觉师父在讲神话。

好吧，师父讲一个小时候听过的小故事。而且，这个小故事大家都知道：

说有一个十分贫穷以捡大粪为生（估计是拿捡到的大粪作为肥料交给有钱人以换取微薄衣食）的叫化子，他每天十分辛苦的到处捡大粪。因为地上的大粪也不多，并且还有很多其他的叫化子也在捡。忽然有一天有人突发奇想，问这个叫化子：“如果有一天你当了皇帝，你最想做什么”？

这个叫化子十分认真的想了一下，然后十分斩钉截铁的说：“我如果有一天当了皇帝，我要给自己做一套纯金的笤帚、撮箕、铲子，并且下一个命令，规定这方圆几十里以内的大粪只给我一个人捡。其他哪个叫化子要是再敢捡，马上就把他拉出去枪毙”！

哎哟，这下好懂了吧！

~~~ 崇慈法师

格力琼寺

我觉得修行是否有进步，就是看看自己“是否比以前还坚强”，而不是比以前还快乐。当你遇到困难时，比以前更坚强，比以前更有勇气去面对事实，或许这就是修行进步的征兆。

有些人觉得自己修行很好，是因为梦到什么梦，或是运气很好、财源滚滚等等。这其实是不一定的，但如果自己变得更坚强、更有耐心，无坚不摧，慢慢这样你就会变成真正的修行人。

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格力琼寺

我们要串习这种愿意和别人分享的一种心态，越是分享就越多。比如你对你的财产应该有越是分享就越多的这种想法，而不要想成是越少了；你的智慧、你的知识越分享也会变得越多。有这样良好的心态，你的智慧和财富都会增长。

~~~ 智敏师

格力琼寺

轮回里遇见谁
都不稀罕，遇见谁
都只是遇见。
能遇见一个
一心只想利益你的人
才是奇遇
而且他已经用了愿和力
慈悲等候了你多年。

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格力琼寺

推动大乘佛法，这里面经的重要性，不能执着只是一经一论，或者一个师父的一种观念，要多听闻正法、学习教理、看经典，然后你慢慢就懂得佛法当中的所谓是非。不是说我们人我是非，谁讲的正确，谁讲的不正确，你进行比较，经典里面有没有这样说。你了解了，你的知见就圆满了，然后这样来取其长去其短，修学上就圆满。要听闻正法，闻具足。

~~~ 界诠法师

格力琼寺

对于想要获得证悟的人而言，虽然听闻佛法是不可或缺的方式，但它并不容易，因为听闻一系列的话语是一件事，而要全然了解所听闻的内容，又是另一件事，这完全要依赖自己到底积聚了多少福德而定。

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格力琼寺

听经！短期内令人刮目相看

净界法师

我们今生的小生命叫做个体生命，真如本性是一个广大的整体生命。我们作为一个小水泡的目的，就是想办法把自己的小水泡回归大海。我们通过这种浅显的譬喻，就可以把很多深妙的道理讲清楚。所以这个菩萨的善巧，要善说譬喻。这第一个，就是弘宣正法。第二个，就是破除邪见。菩萨好乐说法，能够为了化导诸菩萨，“破魔兵众，而击法鼓”，破除邪知邪见，建立正确的法幢。这是破邪显正。

菩萨的智慧很重要。其实六度，前面五度的功德只是个基础，菩萨进步快慢就完全看智慧了。你看有些人，他本来烦恼很重，业障也很重，但一学佛以后，不得了！三年之内刮目相看，换了一个人。有些人学了一辈子佛法，你看他没什么改变。除了一点信心在支持他以外，他的身口意没什么改变。关键在哪里？就是你喜不喜欢听经，就在这里。你闭着眼睛，你不会进步的。

所以，你今天如果对生命没有看透，你生命没有看透不可能放下，不可能！这个放下是跟智慧有关系的。不是说你要放下就放下，不是这样子的。不是说，欸，我放不下，我去拜一千拜佛，我就放下，不是这样子的。你一天拜一千拜，你还是不会放下的。这跟事修没有关系。你要把娑婆世界放下，只有一种情况，就是：到底什么是娑婆世界？它的真相如何？你看到真相，你自己会放下。这个东西不能勉强。

既然智慧影响到我们一个人的进步，破除烦恼、消除生死业力、临终的正念，都跟智慧有关系，那怎么样成就智慧呢？佛陀提出两点：首先，从自利的角度：第一个好乐听法。你真的要把听经纳入你的功课里面，真的。你每天做功课，千万不要拜拜佛、念念佛，“好！今天功课做完了！”你智慧都没有在进步，你就永远停留在凡夫的知见。你什么事情还是用你的凡夫知见来看这些，你怎么进步呢？你人生就在颠倒妄想中多一个资粮。

所以，第一件事情：好乐听闻佛法。第二个要如理思惟。你要把佛法消化成你心中的一种观照，这就靠思惟。佛陀为什么讲这些道理？讲这些道理，如果把它套在我们身心世界是怎么回事？先把道理搞清楚，然后把这个道理放到我们五蕴身心来，它操作起来对我们有什么样的影响。这个就是要靠思惟。听佛法就像牛去吃草，思惟就像牛的咀嚼。你看牛，没事就跑到树下去，嘴巴动来动去，就是在咀嚼，把这个草转成营养才有办法消化。

格力琼寺

说有一类众生，他本身宿世的善根栽培减少，这个人善根少是什么意思啊？诸位知道什么叫善根少？如果你学佛法，你经常不看经典，只喜欢做慈善事业，只喜欢拜佛，你就变成善根少，你变成钝根菩萨！就是你的智慧--判断力很薄弱。我们所有的智慧来源，只有从经典上--闻、思、修，佛法的智慧，没有一个是可以从生命中去得来的，没有！

我们生命经验得来的东西，百分之九十九全部是错的，因为你的生命经验都是从感受来嘛，感受的刺激，产生想象，想象以后，产生执着，你怎么可能产生智慧呢？如果你生命经验可以产生智慧，佛陀不要出世了，我们也不可能一次一次在生命当中转，转这么久还转不出去。

你看经典，佛陀的智慧都是跟我们思考模式相反的，表示我们的生命给我们的经验的讯息，百分之九十九都是错的，大部分都是错的。所以我们必须要看经典，才知道什么是生命的真相。

所以善根微小，就是这个人，他有两种情况：第一个不喜欢读经典；第二个读了以后，也不想思惟。这个人他怎么办呢？他没有智慧引导，只好跟着感觉走了，是吧？ 〈诶，我感觉很好，我看到这个衣服很漂亮，就去买了，因为为什么？因为感觉好〉完全由感觉来主导你呀，这个人叫「善根减少」。

~~~ 净界法师

格力琼寺

正念真如当中，古德分成三个阶段：第一个、不迷，第二个、不取，第三个、不动，就是戒定慧。这个地方有两个方法，我们改变我们的心态，第一个，利根人，善根特别强的人，直接用智慧观照。你妄想起来的时候，第一个、觉察，第二个、告诉你自己，这个是一个虚妄的假相，事情不是这样子的。你如果想要进步，我提醒大家，面对自己的想法，先多用否定的句子，不要太相信自己。一个人要先否定自己，大死一番，你才能彻底改变。如果一个人对自己的想法经常用肯定的，你就很糟糕，你就跟着妄想走。

所以在整个回光返照当中，第一个，不迷，就是观照力，正念真如。你要观想你自己本来没有这个想象，那都是我自己想象出来的，事情不是这个样子的。所以，刚开始多用否定的口气来面对你的想象，慢慢你就跟它脱离了。因为妄想要的是你的肯定嘛，你一肯定，它就很喜欢。

所以，首先你要能够用观照的力量来调伏妄想。不取，这个不取就是持咒，本经来说，理观下一个就是持咒。不动，就是持戒，四种清净明诲。利根人先从智慧下手，直接观照——本来无一物，何处惹尘埃；何其自性本自清净，何其自性本自具足——妄想就脱落了，利根人。

那我们不是利根人，怎么办呢？

先从不动下手，不要动。一般修《楞严经》的人有一个特点——反应不要太快。越重要的事情，当然小事情，比如说我要喝一杯开水，那就去喝呗，对不对？越重要的事情，越不要那么容易反应，因为你的感觉跟妄想会误导你。妄想有一个天敌，因为它没有实体，时间是它最大的敌人，因为它是生灭性的。

什么叫妄想？因为你的根、尘碰撞的时候，根境碰撞就把妄想创造出来。它是根境的因缘和合，虚妄有生，它是没有实体的。没有实体的东西最怕什么？最怕你等待，因为你一等待，它就糟糕了，它就消灭掉。因为你的外境不断地变，你的六根也不断地变，所以它产生的妄想也不断地变。

所以，一般来说，我现在产生一个想法，这个想法是如理思惟、从真如的菩提心显现出来的，还是从我的妄想显现出来的，怎么判断？先不动。不动的时候，这个如果是真实的智慧，真金不怕火炼，时间不会改变，过去、现在、未来。如果时间过去了，这个会消失掉，这个就是妄想。妄想经不起时间的考验。我们现在很多的学问都告诉我们注重效率、知道马上去做，其实这个是违背《楞严经》的思想。越是重要的事情，越是面临生命的抉择、到底该不该做的时候，慢一点。

~~~ 净界法师

格力琼寺

颠倒想我们也叫作妄想。《楞严经》的观念，它第一个要你“分别真妄”，就是我们这一念心，你要随时知道你现在是安住在妄想，还是安住在真心。怎么知道是真心还是妄想呢？《楞严经》给出一个判断的方法，说是这个颠倒想，“想”是没有错，人是应该有思想，但问题不能够落入颠倒。

就是当我们的心跟外境接触的时候，会产生一个感受，而我们的想法是跟着外在的感受而走——跟着感觉走的时候，这个就是颠倒想，因为这个就会引生烦恼。

举个例子。比如说，我们到厨房去吃苦瓜。我们的舌头跟苦瓜接触的时候，有一个苦的感受，由这个“受”，我们就产生一个想法：这个苦瓜不好吃。这个就是颠倒想。我们今天去吃蜂蜜，我们的心跟蜂蜜接触的时候会产生一个感受——一个甜蜜的感受，我们说这个蜂蜜很好吃。这个也是颠倒想。也就是说，当你的想法是由感受来牵动的，这个就是颠倒想。

那什么是真实的想，真心出来的呢？比如说：诶，我要利益无量无边的众生！这个想法是从你内在对于道理的思惟而产生的，是从内心生起的，这个就是真实的想。所以我们判断什么是颠倒想，什么是真实的想，你先要找到它的根源是从哪里来的。只要你这个想法是从外面来的，统统是妄想，统统是痛苦的根源，这个都是你要破的。

​~~~ 净界法师
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