别以为妄想没用，你现在的妄想作用大得很！

格力琼寺

净界法师

我们那个时候，研究《楞严经》的时候我们班上有一个同学，很聪明，这个人非常聪明，很可惜后来修密教去了。他是我的同班同学，也是我师兄弟。他问海公一个问题，问得很好，他问反闻闻自性。我们这一念心听到声音，说你为什么听到声音呢？听到声音的，那个能听的是谁？反闻就闻自性。他问海公说，我们现在没有自性啊，我们闻到的是自己的妄想啊，那怎么是反闻闻自性呢？我们现在自性没有现前，我们回光返照“你从什么地方来”，当然我们接触的是自己的妄想。这个问题诸位怎么回答？海公实在是高手。

海公说，这个妄想的本质就是自性，全真在妄，不是离开了妄想有另外一个自性，不是这个意思。它是一个妄想，但是你不断地闻，闻久了它就变化了，就变成自性了，就还它本来面目。你就是不断地用正法去熏习，不思议熏，不思议变。

我们这样子想好了。你刚开始就是一念不觉，就是无明熏习真如，就慢慢地变成这个样子。你现在把它反熏回去，你用正法去熏习它，它就慢慢地开始返妄归真，还是这一念心嘛！海公说，你成佛的时候那一念心就是你现在打妄想的心，只是你后来经过佛法的熏修，慢慢地从迷惑转成觉悟，如此而已。

不是说你现在打妄想的心是这个心，然后成佛又换另外一个心，不是这个意思，这样就不合乎大乘的不二法门了。比方说，你睡觉的时候是一念的梦心，梦里明明有六趣，你梦到做一个大国王，内心有不可思议的力量。你醒来的时候，还是一个一般的凡夫。那你做梦的时候那一念心跟醒来的心还是一样啊，只是一个是在梦，一个是醒过来，如此而已。你躺在床上，你那一念心还是那一念心嘛。

所以你不要以为你现在这个妄想没有用，你现在的妄想有很大的作用，因为真实的功德就在这一念妄想当中，问题是你怎么样去熏修，回光返照，让它熏修，让它不思议熏不思议变，慢慢地把它带回家去，只就是这一念心。

我们平均一期的生命会创造两个到三个很严重的妄念，这就是为什么我们的生死轮回永远不可能停下来，因为过去的妄念把今生创造出来，然后你今生也没有闲着，又打了很多的妄念。你一期的生命平均创造二至三个重大的妄念，又创造来生三个果报，所以生死轮回不可能停止，成为恶性循环，过去的妄念创造现在的你，今生的妄念创造来生的你。我们已经从万般皆是业提升到应观法界性，一切惟心造，我们要把自己人生观的水平提升，一切都是你心中的妄念把轮回创造出来。

所以蕅益大师说，三界轮回，其实就是你一念的妄想在轮回，你的妄念打多久，来生那个果报力量就有多大...说到中道实相的时候，已经不谈业力，就讲真妄的问题，完全是一心。只是真实的心，还是颠倒的心，如果你妄念强，就六道轮回，如果你真实心强，就涅盘寂静，一切法完全依你的内心安立的。所以我们讲到实相印的时候，你的心要慢慢往内收，一切的生命现象只有一心真如，只差迷跟悟而已。

大乘讲不二法门，轮回是它创造，涅槃也是它创造，往生净土也是它，带你到地狱也是它。关键是，它是颠倒的妄念，还是智慧的真如，就差在这里。到了大乘实相已经不谈善恶，不谈空有，只谈真妄、迷悟。一念迷，全真成妄，一念的悟，全妄成真。就像水一样，波涛汹涌的时候，变成波浪，静下来的时候，它变成平静的水，同样是水。大乘实相印的第一个概念，一切法没有对立，只看迷悟，当你迷的时候，梦里明明有六趣，你觉悟的时候，觉后空空无大千。我们慢慢进入到不二的思想，绝待圆融。

格力琼寺

我看到很多人戴着护身的金刚绳，
这多少表示我们还没有真正皈依三宝。
如果三宝不能保护我们，
这些绳子就能保护我们吗？
你不相信佛却相信这些绳子，
你也不相信法和僧。

格力琼寺

很多人对这个不清净、具有生老病死痛苦的身体，经常地清洗和刻意打扮，既然我们对无常的身体都是这样费心尽力地去爱护，那对于生生世世都不能离开自己的这个心，为什么不去以各种功德来庄严它呢？既然我们对身体如是地重视，对心为什么不重视呢？所以我们一定要精进地去行持善法。—

格力琼寺

推动大乘佛法，这里面经的重要性，不能执着只是一经一论，或者一个师父的一种观念，要多听闻正法、学习教理、看经典，然后你慢慢就懂得佛法当中的所谓是非。不是说我们人我是非，谁讲的正确，谁讲的不正确，你进行比较，经典里面有没有这样说。你了解了，你的知见就圆满了，然后这样来取其长去其短，修学上就圆满。要听闻正法，闻具足。

~~~ 界诠法师

格力琼寺

在大乘的经论当中，佛陀讲大乘法主要是根据众生的根机，分成两大宗派：一个是性宗，一个是相宗。性宗它的缘起论是建立在一心真如，讲到真如受熏，这个清净本然、周遍法界的一念心性。

但是唯识学它是从八识，特别是第八识的异熟，充满业力的、充满妄想的这个第八识来做一个出发。那么这个一心真如跟万法唯识，这个八识的活动到底应该怎么融通呢？就提出这个问，那么蕅益大师的《相宗八要》里面提到说，其实我们一念心性是离过绝非，因为它是离一切相。

我们的本来面目，它没有好也没有坏，它叫清净，它远离了生死的杂染相，它也远离了涅槃的清净相。这就是为什么它可以生死也可以涅槃，因为它是什么相状都没有。你也可以把它操作成生死流转，你也可以把它操作成涅槃的功德庄严，为什么呢？因为它没有相状，所以它允许你显现任何相状，这就是心性，叫离过绝非。所以它一也不可得，何况有八呢？但是佛陀慈悲，你老是知道一心真如，你就含糊笼统。

所以你老是读那些高端的经典，《楞严》《法华》《华严》的时候，你对你自己的盲点就搞不清楚了。所以唯识学，它为了要让我们了解自己的问题，它就根据我们心识的作用，那么根据有情众生当中最明显最重要的而开出八识。

八识，它不是八个自体，不是说你有八个心，不是这个意思。你的心还是只有一个，只是就着它的分工的作用，这一个识负责什么，哪一个识负责什么，从它的作用安立了八个，不是说你有八，不是你一块心切成八块，不是这样。那么现前一念心识，根据它的作用分成八块。当然我们一再的强调，你必须把心识分成三大类：异熟、思量、了境，这个是最好的分类。那么这个目的为什么要开出八识呢？

因为我们从八识的差别作用当中，来观察缘生性空，悟入一心实相。

八识的目的，只是告诉你一个概念：所有的外境，都是你自己变现，自己去攀缘它的。我们变现一个人，变现一件事情，当然这个是第八识变现，第八识的业力变现一个东西出来，然后你第六意识再去攀缘它，这自变自缘。比方说我们讲这个花，这个花的本质是什么？没有人知道，但是你每一个人去看花的时候，根据你过去的善恶的业力，你得到你自己的影像。如果你过去生善业强，恭喜你，这个花在你的心中，显出的影像特别的美貌庄严，所以你看到这个花起大欢喜心；如果你过去生有罪业，你看到这朵花是黯淡丑陋的，你看到以后非常的痛苦，非常的恶心，那也是你的业变现出来。

​所有的人、所有的事让你快乐，其实不是那个人那个事让你快乐，是因为你有善业。它只是一个假借的东西，你的善业是假借外在的人事，你自己让你自己快乐。所以万法唯识的意思就是说，其实没有真实的外境，当你跟人事接触的时候，你自己的内心自己出现一个影像。我们不能攀缘你心外的东西，你不能说我自己攀缘东西，我攀缘外在的东西，不可能。我们没有一个人能够脱离你的内心的活动，不可能！你只能够攀缘你内心的小泡泡里面的东西。

所以我们每一个人都是攀缘自己的内心的这个小范围，你不能超越你的内心世界去攀缘心外的东西，你做不到。除了佛陀以外。佛陀金刚道后异熟空，佛陀可以看到外在真实的世界，我们没有成佛之前，我们只能够活在自己的妄想，用自己的妄想去攀缘任何的事情，然后自己的妄想变成一个影像，再用你自己的妄想，去攀缘自己的影像。如果你觉得很快乐，不是外境让你快乐，让你快乐是你有善业，你善业强。如果你很痛苦，也不是外在的人事让你痛苦，那是你有罪业。所以缘生性空就是说，所有的外境都是你的内心变现出来的，没有例外。因此，我们可以知道无我的道理，其实没有一个真实不变的东西，就是你的业力变现一个东西出来，然后再牵引你去攀缘它。

为什么我们的生命会不断的轮回下去？

因为我们一直在攀缘万法。所以让业力产生一种相续的力量，这是我们最大的错误。我们不能再去触动业力了，该是让业力休息的时候了。所以带业往生，什么业可以带，什么业不能带，你最好搞清楚。如果这个业你一再的去刺激它，再去激发它，这个业你是不能带的，因为你带不了，你不是它的对手，它把你带走。所以所有的业，必须要断相续心，透过忏悔、发愿让这个业沉淀下来，这叫不增长业，这个业你可以带。

​所以唯识学它虽然广泛的从内心的活动创造无量的业力，但是它的目的只有一个，它发明我空法空的道理，就是这个人生没有一个真实的东西。没有真实的东西，你慢慢慢慢你的心静下来，你就能够慢慢的把心带回家，回归到你的最初的本来面目了，叫做一心真如。它是从种种的作用当中，让你能够找到真实。它是从先讲假相然后再悟入真实，它不像性宗直接切入真实，所以这两个是不一样的。一个是从作用当中，慢慢让你去体会这些都是假的，所以我应该要回家，它先发明生命的假相，然后让你知道假以后，你自己会慢慢的放下，所以叫从相用去观空而回到真实。

所以简单来讲，唯识之教，即用显体，关键在这里。它是就着你的作用，去开显真实的理体。我们在实际上，其实我们性宗跟相宗这两个都有需要，这两个教法你缺一不可。从一个理观的角度，从安住的角度，我们应该安住真如，就是你必须直观你一念心性，本来清净本来具足，这是理想化的，不管你烦恼有多重，不管你业障有多深，不管你过去做了什么，你必须要肯定你是清净的，这个很重要，从本体上的直观肯定，这个是非常重要，因为是大乘的信心，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。这一点信心你建立不起来，你就很难修行了。因为这一点信心在你的未来成长过程会给你很大的加持力。

所以在安住的时候，你必须要理想化，先放开你生命的现实，你要不断的告诉你自己，不管你做了什么，不管你过去多么的不堪，你的真如本性没有受到染污，这是第一个概念。

第二个，这个我们讲到安住力，从调伏跟对治的角度，请你面对现实。你要知道你的问题在哪里，你有哪些重点要处理，这是从唯识的角度。所以唯识的重点在于调伏跟引导。理观根据性宗，事修我们必须从务实面，依据唯识看到你的问题点在哪里。我们的心中有很多的地雷，我们的心中有很多的宝藏，你要做的只有一件事情，趋吉避凶。

​当你临终的时候，你提起佛号的时候，你引导这个佛号的时候，你怎么面对你的内心世界，你的内心世界都没办法面对，你怎么面对阿弥陀佛呢？你把自己弄得很被动，又贪恋又颠倒，阿弥陀佛救不了你。所以你在临终的时候，你带动这个佛号，怎么透过你的内心世界，闪过地雷然后接触宝藏，跟弥陀感应道交，这个是重点。

唯识学就一直告诉你，你的宝藏在哪里？你的地雷在哪里？有些地雷，我们是可以到极乐世界再处理的，但是请你不要去碰触它，你必须了解它，你才能够慢慢的闪过它，让它带业，让它沉淀下来，到了极乐世界，你有很好的因缘来处理这个地雷。所以，理观要理想化、要圆满化；事修——调伏、引导要务实面，要好好的面对自己的问题，这个就是性相圆融的。

~~~ 净界法师 《唯识概要》

格力琼寺

业力，它的可怕就是，它会影响你的思想，你本来只是在造业，业力本来造了就没了，比方说我今天去批评别人，这批评别人以后，你发觉没有什么，没有发生什么事情，它只是一个业种子，然后你就怎么样，你就养成一个不好的习惯。所有的思想它造一次，我们从种现相熏，你就很喜欢会造第二次，除非你踩刹车。你造第二次，你就更想造第三次，这个是唯识的辗转的观念。然后慢慢慢慢的感种类相续而起。

造善也是这样，一个人会造善，所以为什么好人会越来越好，坏人会越来越糟糕，就是这样子。就是感种类相续而起，一个好的种子，它会带动另外一个好种子，那个好种子又带动另外一个好种子。

所以一个人他受了戒，你看为什么受了戒以后，他越来越好，因为他走上一个善的循环。有些人他越来越堕落，越来越堕落，他控制不了自己。他本来是两个恶种子，后来变成四个恶种子，变成八个恶种子，他没办法自拔，就是感种类相续而起，他刚开始也不想这样子。

所以一个人一旦造善、造恶下去以后，他的问题点不是善恶本身而已，他会去招感相类的善恶而一起同时生起。一直到业力成熟的时候，招苦报生后当受，就一次性临终的时候算总账，来生的时候一次到三恶道受果报。所以一个有智慧的人应该怎么办？在业力没有成熟之前。今改前非，将修后是。一个有智慧的人，他要事先发觉自己的问题点，你千万不要变成果报现前了，你就来不及了。

所以一个有智慧的人，在火烧的很小的时候他就发觉，我的生命有某种不好的相续，应该要赶快忏悔，怎么办呢？从缘生灭，斯苦世法。

佛教里面有很多的忏悔法门，大智慧的佛陀开了很多的药，只要你正确的吃，在早期治病的时候是最好治的，在临终之前一定可以把你所有病治好，所以叫法力不可思议。所以从佛法的修学，绝对可以消灭这种未来的痛苦，只要你方法正确。那在忏悔之前，很重要一个观念：于彼恶业，特生厌戝，发重惭愧，立对治过，洗心忏悔。

第一个、忏悔之前，对于自己所造的罪业，要产生厌恶、呵责。你要告诉你自己，这样做是不对的，是不好的，对自己是过失的，会增长痛苦的，这第一个。

第二个、生起惭愧心。

第三个、修行对治的方法；拜忏、念佛等等。总之洗心忏悔，这个就是透过对业果的思惟；业果有三种思惟，业果决定、业果不失、增长广大，然后生起惭愧心，勇敢的面对自己的过失。因为你的生命还在，你还有希望。就是说有些事情，在你人生还在的时候，你是有机会的；等到你哪一天躺在加护病房了，你的生命就不是你可以决定了。因为你躺在加护病房，那你的人生只有一句话就讲完了，万般皆是业，半点不由人，那就由业力来审判了，你没有讲话余地了，你该到哪里就到哪里去了。

我再讲一次，你进入加护病房之前，你还有很大的机会，做生命的反转。佛法多的是方法，在你身体健康的时候，你的心识还清楚的时候，你可以很快的去改变你，扭转你的生命。如果你不做，等到你哪天躺在加护病房，你就完全放弃你的主导力了，就完全由万般皆是业，半点不由人，你就等候业力来处理你了。所以我们必须要把握现在，生命还在，因为六道里面，人道是唯一一个能够透过修行改变生命的唯一一道。因为他的头脑清楚，他可以思维法义，他可以做种种的修学，这就是我们的机会。所以得到人身，是你人生里面唯一的机会。
       
~~~ 净界法师《禅观与净土 破障篇》