紫薇圣人点评道德经2--老子是明心见性的大彻大悟者！4.

佛性即良心

接上：

【我点评，这些，专家说的已经非常接近了，但还有另一层意思，道就是道心，就是众妙之门 ，就是良心洞】

“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。”

这一段话与《心经》中的“不生不灭不垢不净不增不减”有异曲同工之妙，这里说的是“道”和修养“道德”的人。用了这么多“不可得而”，其实说的就是不为外界任何力量所动的意思。

“道”是宇宙根本法，当然不会被“有”这个层次上的任何东西撼动，放眼整个宇宙，没有能够撼动“道”的东西。修养“道德”的人，内在是完全服从于“道”的，外界所能毁坏的只能是他的物质身体，而不能摧毁、歪曲他与“道”契合的精神。这种与道合一的精神，是“不失其所”的，是“死而不亡”的，是不被任何外力所能撼动的。所以，当然是天下最宝贵的。

【我点评，这一章，说了得道的人，要看到良心必须的修炼过程，就是“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”达到了“致虚极，守静笃”时，是谓玄同。这个玄同，这就是天门开了时的良心飞腾的时刻，就是看到道心了，良心洞的开阖就是天门，就是众妙之门】

第六十二章

道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

译文：道是天下万物的共主，是善良人们的珍宝，而不善良的人也可以依靠道来保全自己。美好的语言可以赢得他人的尊重，美好的行为可以使他人仰慕而跟从。遵循道的教化，就算是原本不善良的人也可以被感化而走上正道，哪里还有什么没有用的人啊？所以就算是帝王的尊位、三公的厚禄、再加上前有稀世宝玉后有驷马乘驾的厚礼重仪，也比不上真正投身于道。以前的人为什么把道看的很珍贵呢？不是因为说道有求必得、有事必应、有祸可解、有罪可免吗？所以它才赢得了天下的推崇和重视。

点评：本章主要说“道”的可贵，因为“道”是“万物之奥”。

【我点评，人之不善，何弃之有？不善的人，怎么能抛弃自己的道心即良心呢？】

“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”【不如进献上这个道心即天理良心有用】

世俗的功名富贵又哪里能和“道”【天理良心】相提并论呢？ “古之所以贵此道者何？为什么自古以来都以“道”【即天理良心】为贵，原因何在呢？

不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”

【我点评，这一章一语双关，即说天之道天理良心，也说人之道即道心良心】

第六十七章

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

译文：天下人都说道很大，好象没有具体的形象。正是因为内涵丰富到了极处，所以就无法描述、无法表达、无法设想，好象没有形象一样。如果有具体的形象，就一定可以被人实实在在地掌握，那它早就变得微不足道了。我有三条金科玉律。非常珍视地保守着：第一叫做慈爱；第二叫做克制；第三叫做不敢置身在天下人的前面。因为慈爱，对现实生活充满热爱，才会激发我方至大至刚的勇力去战胜所有可能破坏这一切的力量；克制，才能积蓄力量，才能不断地扩大推广，不断地充实壮大起来；不敢置身在天下人的前面去争夺那些人人喜爱的珍贵或逃避人人厌惧的凶难，才有资格成为万众的首领。现在有的人不讲慈爱而一昧逞勇斗狠；不讲克制而只求高速发展、无度扩张；不讲谦冲退让而一昧争先要强，那是在自取灭亡啊！慈爱的力量至大至刚至正，用于攻战必得、用于守卫必固。上天想要救护哪一方，就用慈爱的力量去保护他。

点评：本章重点在于“道”的“三宝”——慈、俭和不敢为天下先。这是为“道”的人所必须具备的心胸，非如此，不足以成大道。

“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”

有道德的人所拥有的“宝”也绝对不是任何有形的东西，而只能是“道”。这里所列出的三“宝”其实是接近“道”的方法和途径。

第一种“宝”，叫慈爱。慈爱就是对宇宙里所有的众生无差别的热爱。这种热爱是宇宙中最伟大的感情，能产生出宇宙里最伟大的动力，甘愿为众生奉献自己的一切，是牺牲小“我”而成就大“我”的不二法门。

“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”

三“宝”之中，最根本的还是“慈”。慈爱永远是人类最伟大的力量，是最受上天赞美和佑护的。慈爱的力量可以击退一切来犯之敌。天要灭亡的，永远只是那些失“道”的国家而不是弱国。为什么弱国、弱民族不会被灭亡？那是因为“天”在救它。“天”为什么要救它？因为在那里有人类最宝贵的东西。【即慈善和良心】

【我点评，老子的第一个宝，是慈，就是良心洞里的大慈大悲心，也就是佛家说的明心见性时看见的大慈大悲心，菩提心，它们是同一个境界、内容和要求，因此，总上所述，可以肯定的说，老子是明心见性的大彻大悟者，只是他在道德经里没有明确的描述出来，因为道是很难说出来的，或者说是写的含蓄婉转了一些，我这里也是说了个大概，有些内容还请参看我的另一篇文章，‘万教归一主良心，人类未来良心仗’和网上文章，我对中乘禅法的个人主页《道德经》本体论的现代阐释里的解读，】

第七十五章

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，殚然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

【我点评，这一章，老子画龙点睛般的点明，什么是天之道，什么是人之道，天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，殚然而善谋，｛即天之道是向善的，天生人心是向善的。即是儒家讲的人之初性本善｝，而老子最崇尚的就是善和德，即是大慈大悲】

第八十一章

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

点评：本章的主题是“圣人”之道，也是修行道德的根本原则。

【我点评，这一章，老子画龙点睛班的点明，天之道和圣人之道的区别，以上是我的理解和解读，有什么不妥之处，恳请同道和专家学者们指正。】完