名海蠡测

神圣子

天地万物、一切有情皆有一“名”——“名是道之载体，道无名则不立”。

故《道德经》说“无名，天地之始；有名，万物之母” ；“无名，道在万物之外；有名，道在万物之中”。孔子则言：“名不正则言不顺”、“有德者必有言”，苏东坡也说“世间唯名实不可欺”，近人严复在总结了为“名”的艰难后，感慨出了“一名之立，旬月踟蹰”的道理。可见，先贤古哲们都理解了“名与道”的重要性。

那么究竟什么是“名”的实质?

曰：万物本在渺溟之中，无“名”万物则不能相见、相知。有“名”才有万物，“万物因名而被言出”，这就是“名”的本质。

在中国最早的字典《说文解字》中，训义“名”为“命”：“名即命也”，“名，自命也，从口，从夕，夕者冥也，冥不相见，故以口自名”。可见，“名”是一种实体借“名”而言说自身的本质，“名”是一种言说的方式。

因为物在“渺冥”，所以蒙昧，为万物立“名”，实为不得已而为之，乃是“不可言说之言说”，所谓代天行命，本天人合一之术。命名就是为万物立一太极之象，定万化之始终！非感而遂通天下之情而不能定之。

先智尹成子说：“形以定名，名以定事，事以一名”。所以“名”者似虚而实，以实传“神”。

既然有言则名，然则何者为“言”？

据中国古老的典籍《周易·说卦传》说：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮……”，其中有“说言”与“成言”二处，皆为“帝”所为；而所谓“帝”者，古文通“蒂”，引申为根源之义；朱熹是这样解释“帝”字的：“帝者，天之主宰。”由此看来，“言”与“名”乃神或上帝所为，新近在湖南长沙马王堆出土的汉代前的典籍中，则有“天命谓之性”之说，其解释为：命名即为万物立命定性也。能如此者，也非神莫属。正所谓“神也者，妙万物而言者也”（《周易》）。

类似的解释，在西方人之《圣经》中有记载。最初，上帝创造天地，天地万物没有定形、一片混沌，“上帝说∶‘要有光’；就有了光。”（见《圣经·创世纪·1：3》），“上帝说∶‘众水之间要有穹苍，将水和水分开。’”于是就有了天空，整个“创世纪”前几章有一个特征，即上帝说要有什么便有了什么，上帝是以“言说”的方式创造了万物。于此可见：言能为名，名即为命——命者为“命令”，中外认识相通。

命固然已天定，人欲究其所然，则须先知名后以知命。然而神机难测，赋字（名字）仅仅一二之数，就能附会神之所指？因而后世之人，为揣神意，稽创姓名之学；也有先圣诸贤，说“名”解字，最终都不得其真旨，诚然如老子所言“名可名，非常名”，不得始终。

本人研究命名学，观察中外古今解名典籍不下百家，综合而论，所成“名家”者，俱为不得宗旨之学说，诸研究人不是管中窥豹不得全豹之流、就是盲人摸象以局部当整体而沾沾自喜者。比如现今流行的“五格剖象”法，最初是日本人熊崎健翁在十八、九世纪所创，虽把姓名演数，有其逻辑可循，因而也可预言些许物事；然而崇拜者却不知，日本人虽也使用汉字，尤其是日人姓名，几乎全是汉字组成，但汉字在日语中的读音，则完全不同于它的母土，甚至一字多音节，此字读音实已异于汉字原始读音，可见始创者全然不懂“音与言相通”的道理。然而这还不是“五格剖象法”唯一的欠缺，殊不知，汉字的全部特征在于汉字不仅仅有“笔画”、有“音”，更有“形”、有寓意的，甚至蕴含五行。仅取一鳞半爪而认作全身，实在是一叶障目，不见森林之举。

我潜心钻研中国的古老文化，十年不倦，苍天不负用心人，最终发现了中国姓名文化中的奥秘所在。力排众说，独推“纬谶命名学”，从中国历史上民间隐秘的“谶纬学”入手，提出

“人名即谶言”

的独家理论与命名原则，综合诸子百家，以“名”之象数义音言作为基础，探究命名学，其中涉及考古、音律、语言、哲学、易学、宗教、文学、心理、社会等多门类学科，完善出一套“纬谶命名学”理论，并著书《命名学原理》，尽管已纠现今命名学论述之不正，补现世学说之不足。然自觉圆满之后，仍有投一滴于巨壑之感；抑或如普罗米修斯之盗神火，虽成，还悻悻然心有余辜，不期，报应将至矣。

古语道：传子千金，不如授子一艺；授子一艺，不如赐子好名。

海阔天空

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易神

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