学禅的四个基础

安祥之心

（一）存诚
   
    古往今来，有很多硕学大儒，他们都很重视一个“诚”字。诚是中国儒家的传统思想。所谓“不诚无物”，没有诚，一切都是假的，儒家的思想其所以不愠不火，无过与不及，符合中道，就是因为有这个诚字。
   
    佛法非常重视诚，只因古时翻译不同、辞汇不同，有时候虽不用诚字，但他讲的是诚。我们知道现代的学术分为三大领域：即主知主义、主情主义与主意主义。这三大领域都有缺点：主知主义流于空疏冷漠，主情主义流于执着盲目，主意主义易走上冥顽不灵，但是它们也都有优点。然而诚字则兼有这三者的优点，而没有这三者的缺失。中国的学问可以从这三方面来说明知、情、意的分野，但中国人却不认为是三个，真正修养完成了，就只有一个。
   
    中国人讲诚，是把真情感投入真理智，当你把全部的情感毫无保留地投入理智的时候，这当中自然就出现了一种择善固执的坚持力，这个就是意志力的出现。统一知、情、意三者对中国人来讲，就是儒家的一个诚字，儒家有很多地方在解释诚，《中庸》、《大学》尤其多。
   
    诚跟我们学禅有什么关系呢？如果说你只有正受没有正见，人家喊你，你也不知道，行不知行，坐不知坐，到这个程度，是死水的龙，既不能行云化雨，也不能兴风作浪，没有什么本领。不要说辩才无碍，根本是哑羊。如果说开口就错，那算什么禅？禅是佛心，你代表佛的心，却怎能对法一窍不通？要想当活水的龙，只有一条路，就要存诚，必须肯定禅是真理智、真情感，是摩诃般若波罗蜜，是一切理事的基础和根源，不肯定这些，对禅没有真感情，禅就跟你距离很远。
   
    有些人说学佛不能有情感，这错了，应该说不许有私情，情与欲不分实在是很荒谬。假如没有情，那大慈大悲从哪里来呢？关于这点我曾经说过，并且我用了一个新的辞汇“热情炽然而迥超无我”。天下任何事情的完成，都是靠情感才有动力。知、情、意如果分开，知就是空疏冷漠的知，意就是冥顽不灵的意，你必须再加上情那就活了，才有动力。如果拿汽车比喻为知，那么汽油就是情，操纵者就是意，三者不可以分开。能够把三者结合，全世界的思想潮流中，可能就只有由古代流传到现在的这个“诚”字。
   
    你想一想，我们的老祖师释迦牟尼佛，为了追求自我解脱与解救众生的法门，他不惜放弃一切权势，放弃一切享受，别人争都争不到，许多人想得到都得不到的，他都放弃，这是真理智、真情感、大博爱，迥然无我的至诚和热情。
   
    我们的情感若是对儿女比较多，对太太也不少，对工作有一点，再将学法的兴趣跟下棋、打桥牌、打高尔夫球、打电动玩具等量齐分，那么分到“法”的时候就所剩不多了，这样学法修行还会成功吗？你必须把工作养家当作责任、义务，将“法”当作是唯一爱好，而不是爱好之一。
   
    不但是学法，任何一位专家、名家都是如此。比如下围棋的林海峰，他一定是把情感集中在下围棋上，把它当成唯一兴趣，而不是兴趣之一。我们学法如果不能做到这一点，三天打鱼两天晒网那是没有用的。学法贵乎热情不断，所以古人说“如炉炼丹，如鸡孵卵”，要热气不断，只有把真情感全都投入真理智，然后坚持不舍，产生一种不变的意志力，修行才会有成功的可能。
   
    因此我们学法第一个基础就是要存诚，你不存诚，那有太多的兴趣在等着你，一曝十寒是没有用的。所以佛说制心一处，事无不办。学禅必须要集中心力，不是把禅当作一种负担，而是当作一种享受。
   
    （二）行正
   
    禅是理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，但你没有到达那个程度，你就是眼高手低。随便说“理事无碍”，那是有因果的。有心就有业，无心则无罪，你还有分别心，还有自我执着的心，恶因明明种下了，你却说无碍，到时候你会后悔，所以一定要行正。我们不能行不由径，舍正道而不由，那就错了，必须要行乎中道。最好的修行路线就是中道，中者中也，譬如打靶，偏左、偏右、偏高、偏低，都不是好射手，要打到正中央，正中红心，那才叫中。我们做事恰到好处，不偏不倚，无过与不及，不左不右，不高不低，恰到好处，刚好中规中矩?
   
    把“中”分开来说，就是佛讲的八正道，只有行正道才最安全，走叉路多危险，走小路易迷失。我们学禅的人，应该存诚行正，如果行得不正，电阻很大，佛法透不过你的心，那是无法修学佛法的，因为会有魔障，魔就是拿自己的错误跟罪恶来折磨、惩罚自己的人。你看看那些神经不正常、经常发疯、情绪不稳的人，活得很苦恼的人，都是活在错误里。有些人喜欢干涉别人，却又干涉得毫无道理，别人根本没错，但他硬是看别人不顺眼，他固然给别人制造了烦恼，但他也同时用自己的错误在折磨自己。
   
    有些人嘴巴讲得很好，但是做的时候却是另一套。一定要解行相应，我们所行的即是我们所知的，也就是王阳明的知行合一。知而不行等于不知，知的真切笃实处即是行，这个话讲得非常有深度，为什么呢？你看一个人穷理或参话头，到了真切笃实处，火候到了，他就悟了嘛！他也没有做什么。朱熹注《大学》的序文说“用力既久，一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明矣！”朱子是读书人，他不是用力去挑水、搬石头，而是在用脑，用思惟而豁然贯通的。
   
    参禅的人不管你禀赋高低，都要从保任安祥下手，如果精神不集中，心力还没有提升，你去追求宇宙人生的最高境界，那是追求不到的。
   
    为什么很多人学法学不好呢？他没有真正的反省过。没有好好反省、障碍就会很多。不管是任何宗教，都离不开反省忏悔法门，你不循正路、不走正途、不肯反省，当然是“法”学不成。
   
    我对有些人说，你根器很好，要好好反省。反省的内容是心垢，没有人愿意去接近它，只有佛最伟大，愿意作见证。你可以到佛前，或请一个长老作证明，你自己从现在起把时光倒转，今年反省去年，然后反省前年……这样反省下去，反省到三岁、两岁时记不得了，但是如果你很诚敬，有安祥，你会反省出来。有一位会友，他曾反省出前世是条牛，由牛投胎的，他是不是骗我们呢？不是骗我们的，的确。
   
    有个人学法到现在十年啦，他不但没有正见，也没有安祥。他有没有反省过？有。他怎么反省？他说：我这个人很自私，刚发了饷，别人向我借钱，我却拒绝了。又说他很没有公德心，列举了一大串，也就是说他的毛病很多，诸如此类，但也可以说那不是毛病。最后又说他最大的毛病是嫉恶如仇，看到别人做坏事就生气。这叫正义感嘛！又哪里是什么毛病呢？从正面看是毛病，仔细看他，却又好像是个伟大的完人──既有正义感，又不自私，还能够很耿介。
   
    什么叫耿介？我的不会送给你，你的我也不要。耿介是个好德性。比如孟老夫子是为儒家辩护的，但他有时并不十分讲理。他说：杨朱为我，是无君也，墨翟兼爱，是无父也，无父无君是禽兽也，所以杨、墨两个人是禽兽。其实呢，我们若不断章取义，说句公道话、杨、墨也是很好的。孟夫子他是亲亲而仁民，仁民而爱物，老吾老以及人之老，由近而远，登高自卑，这是儒家的行径。但是杨朱呢？他是绝对的个人主义者。好的个人主义，是淑世主义。如果人人都是极端的个人淑世主义的话，世界上没有人犯罪，没有罪恶、没有战争。杨朱“拔一毛利天下不为”，这是他不对，是你不要断章取义，它底下还有“举天下富于一身不取”---你把天下财富统统给我，我不要。你把杨朱的话看完嘛!只听半截就下结论和判决，这就不公道了。当然，这种个人主义的思想对整体的进步来讲是一种障碍。
   
    西方人很接近杨朱的思想，有些人耿介不占人便宜，但也不随便行惠，即使是很好的朋友，他自己抽香烟，如果你不伸手，他不会递给你一支。上餐厅除非约好了，平常大多各人吃各人的，各人付各人的帐。我认为这是对的，不必客套，客套反而增加困扰。如果我们将世界各派主义摊开来看，任何主义都有负面，都会有副作用。我们唯有实践佛说的八正道，才是完全正确的。
   
    所以我们学禅的人，第一要存诚，第二要行正，走正道。什么是正道啊？不可告人的事不要做；感觉很丢人的事不要做；漏气的事不要做，能符合这原则就是正道。假如你说别人不敢做的我敢做，我这样是超越的，小根小器不敢做的我可以做，那这是给自己做辩护，是我执，不但是我执而且是毁谤正法。
   
    八正道中讲正思惟、正念，而禅宗则主张“一念不生全体现”，那思惟不是有念吗？你这样想就离开了不二法门，既然是不二法门，思惟就是不思惟，有念即是无念，分别就是不分别。
   
    (三)尽责??
   
    我曾说过人要活在责任义务里，但是很少人真能活在责任义务里。有个人打电话要见我 ，我说你不能耽误太久，顶多半个小时。他来了却痛哭流涕，说运气不好，拿本小册子，上 面记载这三个月来倒了多少次楣、生了多少次气、跟太太吵架几次、被主管骂过几次……我 说你来，我只同意你坐半个小时，现在你已经讲了四十分钟，都是讲你倒楣呀！
   
    我问他过去听过我的讲话吗？他说每次老师讲话我都听。我说既然有听，为什么没有照 着我说的活在责任义务里呢？要知道天下没有凭空出现的东西，无风不起浪，事出必有因。 你今天所面对的种种无奈、种种不满意、种种挫折乃至种种惩罚，都是以你过去的想念行为 作素材所编织而成的。你要是活在责任义务里，认真改变自己，还会有这些问题吗？?
   
    我们做过的任何事情都不会落空。若一个人境遇不好，而说是运气不好，这是遁词，应 该想想自己在过去的时日中，是否想念不对、行为不对，该努力的没有努力，将大好时光浪 费掉，逃避责任、逃避义务，还说希望明天会更好；明天如果会更好，那就不符合因果了。?
   
    任何人不付出今天，就不能赢得明天；没有今天的惨淡经营，就没有明天美好的日子。 你现在发牢骚、不满意，用小本子记那么多倒楣事，我看你将来还更有得记，多买些本子好 了。如果肯承认今天所面对的这一切逆境，都是我们过去思想行为有错误----不肯努力、不 肯创造、不肯付出，说句修行人的术语，就是不肯累积功德，今天种种的不如意，都有过去 的因，这很合理嘛！这宇宙呈现的就是因果法则，不光只是佛陀讲，现在逻辑学讲自然齐一 律，自然就是天，天就是自然，现在的思想方法学者就把因果律变成天律、天条。我们犯了 天条，接受惩罚，心甘情愿、心安理得，应该没话讲才对！
   
    我们做错了，受了惩罚，却大发牢骚，还认为受了委屈，产生不满，不断地抱怨，结果 是火上加油，更烦恼了；假如你对自己过去的思想行为负责，那烦恼就很少了。我们希望明 天会更好，今天就多吃一点苦，多努力一点，多下一点工夫，多积一点功德，那明天铁定是 会更好！诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已。”一息尚存就拚命做好，除非拚不动了，眼睛一闭 那才算了，这就叫尽责。我们对工作尽责，工作对我们来讲是一种享受，不再是一种煎熬， 不再是一种无奈。?
   
    我时常喜欢讲爱迪生，他受了两年家教，小学都没毕业，但我们现在用的电灯以及许多 电器都是他发明的，他发明了一千多种日用品，他靠什么？靠上瘾。发明上瘾了，欲罢不能 ，你叫他不去干那档事，他感觉活得没意思，他不懂什么波以耳定律、阿基米德原理，他只 知道一个劲地不断研究。爱迪生不仅是因他的发明对世人的贡献大，更由于他的观念、他的 理智、他的典型，诱导、启发了杜威的实验逻辑。杜威的理论是强调通得过实验的就是真理 ，所以美国那些当兵退伍的，很多人都想当科学家，都去研究，于是美国就富强了。
   
    美国有位退伍军人，由于战后社会萧条，找不到工作，到处流浪捡东西吃，身上只有一 套衣服，秋天时扣子掉了很冷，在垃圾箱里找了根铁丝把它捏一捏，敲一敲，做成了一个别 针，就那么简单呀！一根铁丝做一个别针，就把破衣服别上了。他这个发明被另一个人看到 了，觉得很有创意，问他：你这东西很好，哪儿买的呀？我做的。你现在干什么？没做什么 ，到处流浪。不要去流浪了，咱们合伙研究做这个东西吧！这家公司以后就发了大财。?
   
    二次世界大战时，美国史贵宝大药厂生意很兴旺，前方需要的药品都来不及分装。主管 说：你们哪一个装得快，我就有奖励！有位女工很聪明，一瓶药装五十片，她拿块木板，当 中挖了五十个小坑洞，药丸放进去，这么一摇就倒到漏斗里去了，这是一项颇具巧思的发明 。主管说：你这个技术卖给我如何？于是，公司以五万美金买下了她的技术。?
   
    爱我们的工作，工作会给我们带来智慧；喜欢自己的工作，就应该对自己的一切负起责 任来。我们自己种下了恶因，就准备吃恶果。如果我们一个劲的为自己辩护，六祖说“有我 罪即生”，你等着受罪吧！所以古人说“知错能改，善莫大焉”，又说“天大的罪恶当不得 一个悔字。”一悔改全盘勾销，因上天不是要整饬你，是希望你变成好人。上天看你我大家 都是祂的儿女。你们听了不必奇怪，这不但是基督教这么讲，我们看妙法莲华经譬喻品第三 ，佛自己说“今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子……随父教诏，而不信受，于诸欲 染，贪着深故。”众生都是佛的儿子，不光是人，蠢动含灵都是佛的儿子。?
   
    我看到很多人喜欢挑别人的毛病，很多人倾向于自己都对，别人都不对，实际上这就是 烦恼的来源。你看别人不对、很可恶，你会生气，生气就是烦恼，烦恼是人生最大的破坏力，杀、盗、淫、妄……做错事，都是由烦恼引起的。烦恼越加重，理智就越淡薄。若是因烦 恼而完全丧失理智，大错就铸成了。所以我把六祖坛经摘了一段作为歌词：“世人若修道， 一切尽不妨”----你要学道什么都没有关系。“常见自己过，与道即相当”----只要多看看 你自己的过错。“他非我不非，我非自有过，但自却非心”----你要是把那是非心赶走，就 能够“打除烦恼破”。要做到“他非我不非，我非却是左”----他错了真的是他错吗？还是 不要被自己的眼睛所欺骗吧！
   
    一个注重因果的人，他不发牢骚，他不抱怨，他没有委屈，也不会生气，他不会制造矛盾，也不会发脾气。这一切都因为他善尽自己的责任和义务，活在心安无愧里，活在今天努力，明天会更好的因果里。? ?
   
    (四)感谢??
   
    坐的人不知道感谢，人家对他好，他说是因为我太优秀，我就是太好嘛！他不知道知音难求，知己难得。有些人身体健康，四肢发达，头脑灵敏，但没事就出去打架、闹事，他从来不感谢天地父母，也不感谢社会大众。我们看鲁宾逊飘流记，一个人漂流到一个荒岛上 ，他的生活所需是多么地贫乏、简陋和困难。?
   
    有些人一生下来眼睛就看不见，耳朵听不到。有人一生下来就畸形，有自闭症，是白痴 。而我们一切都很健全，我们的父母对我们很爱护，我们出来工作踏入社会，社会给予我们 的机会很公平，我们应该感谢。一个人要懂得感谢才会同情他人，感谢自己得到众生许多好 处；我们不种田有饭吃，不纺织有衣服穿，不是建筑师和建筑工人，却有房子住，这些都是 应该感谢的。????
   
    有时我们反省，明白自己实在没有什么了不起的本领，而能够活得很好，就知道我们应 该尊重别人。肯为明天、后天而努力，所以到了明天、后天我们自然会有收获。虽然是自己 努力的，但是别人没有埋没我们，没有抹煞我们，我们就应该感谢。有些人不知道感谢，没 有同情心，他不知道得之于社会，应归之于社会。只有感谢社会大众的人，才懂得回馈社会 ；不知道感谢的人，他就只会自私自利。?
   
    佛法强调上报四重恩，下济三涂苦。三涂（畜生、饿鬼、地狱）的众生，我们都要同情 他们。感谢天地恩，没有天地我们就无地自容。感谢父母恩，没有父母就没有我们这个身体 与受教育的机会。但是有天地、有父母，在弱肉强食的野蛮环境中，我们的生活仍是朝不保 夕，有房子也没有用，所以要感谢皇帝，感谢君主。现在时代不同了，我们应该感谢国家、 感谢政府、感谢社会大众，要是没有社会大众，只有我们一个人，我们也活不下去了。因此 ，我们要上报四重恩----天地恩、父母恩、国家恩、众生恩。我们能够常常知恩和感恩，我 们的人生才有暖流，才有生机，才有源头活水，才能从内在由衷的感谢发挥为外在敦厚的利 他，谦虚的德性，自然发散出一股无法形容的亲和力。我们若没有感谢心，就没有亲和力； 没有同情心，社会就变成一个冷冰冰、尔虞我诈、了无温暖的社会，那不是学佛者所希望的 。你要想学佛法，必须培养自己的真情感、真理智、真智慧，培养自我奉献、常存感激的心 。具备了这个条件，学佛法一定会成功。
   
    以上所讲这四点，希望我们大家彼此共勉。
   
    【安祥禅】

幽幽

随喜功德!