五加行十七种疑难汇解

神佛之子

顶礼大恩上师佐钦熙日森五明佛学院西方了义法轮寺教主、至尊三藏法师丹增扎拉堪布！

吽！欧坚意吉努向参
巴玛改萨东波拉
雅参乔革俄珠尼
巴玛炯内写思扎
扣德夸桌忙布果
切杰吉色达折吉
新吉拉些谢色所
格日巴玛思德吽

一、 为什么要修五加行？

二、 修五加行前应该先作什么准备？

三、 五加行还是六加行？

四、 没有传承可不可以修？

五、 修哪个仪轨好？

六、 应该念藏音还是汉音？

七、 观想不出来怎么办？

八、 真正升起出离心和菩提心的入手窍决在哪里？

九、 已经能升起二心是否还需要圆满数量？

十、 应该在五加行的哪一步骤磕大头？

十一、什么样的磕大头姿势才算标准？

十二、磕大头时应该念什么？

十三、磕大头为什么会累？

十四、修哪种曼扎好？

十五、到底修到哪一步骤算完成五加行？

十六、有人说修五加行会遇到很大的障碍和违缘，是吗？怎么样才能使修行顺利完成？

十七、怎样作能让修习五加行的功德在同等条件下翻倍？


一、为什么要修五加行？

慈诚罗珠堪布在《大圆满龙钦心髓内加行修法讲义》中说：“无论何人，凡渐根者均必须从加行修起。除此外别无它途。切切为要！……这些前行非常重要，修这些是要使自心清净，调伏自相续，使自续成为法器。因为，众生从无始以来流转轮回，所积累的习气很严重，如果直接修正行很不可能证悟法性，万一能证悟的话，其见解不坚固，过一段时间后会消失。若修过前行尚未修正行即便去逝也能得到解脱。上师瑜伽修好后必定能生莲师刹土，在其刹土中可与持明者及空行母共同修道，速得成就。”“这是修道的次第，要如次而修，不能颠倒。现在很多人不愿意修前行而首先就修正行，这是错误的。如同不会站立的小孩岂能会跑步？因此对初修者来说，加行是唯一的基础，必须要修圆满。”

《大圆满前行引导文》中说：“舍弃前行法的修行无有芝麻许实义，即便偶尔生起了少分修行暖相，也会因见解不稳固而渐渐消失，犹如未打地基的建筑一般。有些人虽然在修前行时装模作样、敷衍了事，但在修正行时认为那些是前行法现在不需要修了而放弃，结果会与前相同。是故舍弃圣道之基础前行法，则如无墙求壁画将断绝正法之根。”又如法王如意宝说：“尤其是当今时代许多人好高骛远不经过前行修习，便首先进入大手印、大圆满等正行修法，以至正法与补特迦罗背道而驰。所以，诸位首先唯一实修此前行至为重要。”

现在有很多师兄沾染了很多习气，出离心和菩提心没有什么功夫，直接闻思空性而引生狂慧，张口闭口尽是“虚幻不实”“不执着”等等。学佛的进步标准在于能否调服自己的烦恼，大家可以观察一下，这样的人是否真的调服自己的烦恼了。曾经有很多人就空性的问题反复询问上师，上师总是告诉他资粮的重要，学佛要讲究次第，除非自己是大根器人，一般人在实修上不宜从闻思空性入手。如果只是作为入佛门的好奇，作为一种入门诱引也可以。但是一旦对佛法的信心真正战胜了好奇心的时候，一旦要真正的修行，一定要按照次第来。对于目前的大多数人来说，首先闻思空性来修行的话，多半成为知识型的学佛人，而不可能成为真正的修行人。

慈诚罗珠堪布《五加行开示录》中说：“那么第一步是不是要学无我呢？也不是，这需要有一个过程，过程就是先修五加行，然后再修其它的无我修法，这样才能够从轮回里面安全地出去。出去之后再回来渡众生。这是一个凡夫人寻找出路的一整套方法。
这个方法在佛教里才有，因为佛陀已经清清楚楚地了解到我们轮回的根源，而且也已经找到推翻轮回的方法，所以我们要走向解脱，就要按佛陀指示，该先做的要先做，该后做的就后做，最后的目的当然是要精通无我，要得到无我的智慧，但现在让我们一下子得到这样的智慧是不可能的，所以我们要一步一步的走，一步一步就必须先修五加行，所以修五加行是很重要的。
……我们修加行的目标也是这样，虽然证悟空性，现在对我们来说还有一定的距离，因为我们现在连外加行都没有修，内加行更无从谈起。就不可能去修无我，空性，光明等等。虽然从无我，空性，光明角度来看，不存在什么加行、因果、轮回，但这是最后才能达到的境界。我们现在只能有这样的分别，也需要有这样的分别，以分别心走向无分别心，从有戏论走向无戏论，最后当然是修光明。但是现在还言之过早，我们只能高处落眼、低处着手，循序渐进、脚踏实地地走上去，一步一步地走上去才是最踏实的修法，所以要修五种内加行。”

益西彭措堪布在《前行念诵仪轨·开显解脱道略释》中说：“浩瀚如海之深广佛法，概括起来可归纳在小乘、大乘显宗、大乘密宗之教法与证法中，而此三乘修法之核心分别即是出离心、菩提心、清净见。修行人相续中生起了欲超三界求得解脱之出离心，便已进入小乘五道中之小资粮道；若人心相续之中生起了为度众生愿成佛之菩提心，即已趋入大乘五道中之小资粮道；何人相续中若生起了大清净之见解，便已进入密乘五道中之小资粮道。此之二心一见，乃是三乘之精华，不论是谁，若未生起此心要修法，决定无法趋入三乘正道中，更惶论言获得甚深之证悟成就？”

二、修五加行前应该先作什么准备？

益西彭措堪布在《前行念诵仪轨·开显解脱道略释》中说：“为有助于实修，在修前行之前，我们应对闻思修三者有个认识，所谓听闻是指有缘的弟子在上师前听闻一切正法的词义，之后自己能如理如实地理解；思维是指对上师传授的一切法义，自己不限于表面的了解或听闻，而是进一步在自相续中反复地分析、思维而作如理抉择，最后生起无误的定解，彻底达到将来自己独自修行时，一切要领不需要请教别人、能独立自主断除疑惑的境界；修行是在真正了知法义后进行实践，安住于定解，反复串习。知道了闻思修的定义，我们修前行的人，就应当按此次第来规范自己的修行，所以在没有实修之前，首先必须闻思，然后再来修行。那么怎样闻思修呢？即：先应懂得如何听闻佛法，然后次第如法依教理善说通达所讲之法，思维抉择后，继而实修，便可具很大意义。”

所以我们修行五加行之前的第一步就是要闻思，很难想象一个连学佛是干什么用的都不知道的人来修行五加行会有什么意义。所以，如果不是对佛法早有所闻思的师兄，都应该从闻思入手，对于大多数人来说，没有闻思的修行根本没有少许的意义。

那么我们首先应该闻思什么，怎么闻思呢？

从修行五加行的角度考虑，很难有人能找到比《大圆满前行引导文》更为殊胜的了。宁玛巴各派都广泛的遵从这本著作为加行的指导法本。提起加行的修持来，要是离开了《前行引导文》的指导，甚至很难想象这个加行修法如何进行。法王如意宝曾如此评价：“此《大圆满前行引导文·普贤上师言教》不仅完全包括了三士道次第，而且具有殊胜窍诀要点。因此，诸欲解脱者必须实修。此深法摄集了藏地兴盛的萨迦、格鲁、噶举、宁玛派的引导文及广弘于汉地的净土、华严、禅宗等一切显密修要，并且具有持明传承殊胜之加持。祈请三根本、护法神赐予如理修行此法之具缘者加持并普降成就甘露妙雨。”索达吉堪布评价说：“《大圆满前行引导文》是显密一切佛法之基础，令一生成佛的究竟正法，堪称为极其难得希有之殊胜论典。雪域历代高僧大德均十分重视此法，认为是精通佛法、趋入菩提必不可少的，被誉为藏传佛教菩提道次第法门。无等大恩至尊上师法王如意宝晋美彭措也曾说：‘要想成为一个名符其实的修行者必须了达大圆满前行。’”。

虽然《大圆满前行引导文》如此的至关重要，但是很多师兄可能也还是难有什么激动的心情，因为他们已经看过了，但是真正能得到的利益也还是觉得没有上面评价的那么好。这个原因出在哪里呢？主要是闻思的方法不对，闻思《大圆满前行引导文》不是一件简单的事情，是需要窍决的。

我的上师佐钦丹增扎拉堪布曾传授笔者说（大意）：看这本书不能通盘来看，要按照佐钦寺的窍决来看，窍决是什么呢？每天只能看三页，不能多看，当天的这三页要反复看十遍。这样坚持下去，直到看完，这就是佐钦的窍决。上师亲口开释说：“这样看过一次的功德，比平常人修一遍五加行的功德要大很多。”所以真正志求解脱者，真正发愿圆满完成加行者，应当依照此窍决而闻思，以为加行的准备。如此则甚善！

三、五加行还是六加行？

这个问题听起来可能有点可笑，这个谁不知道啊？可是如果掰手指头算一下可能有的人就糊涂了：１皈依，２发心，３金刚萨多，４曼扎，５磕大头，６上师瑜伽。哎呀，怎么六个呢？

如果仔细查看仪轨就可以知道，其实磕大头是属于上师瑜伽中的一部分，慈诚罗珠堪布在《五加行开示录》中说：“十万个大礼拜就属于上师瑜伽修法。”他属于上师瑜伽中七支供养当中的一部分。所以五加行应为１皈依，２发心，３金刚萨多，４曼扎，５上师瑜伽，磕大头在名分上不应单独列为一项，此亦为我上师之教言。所谓名不正则言不顺，特为修加行者正名于此。

四、没有传承可不可以修？

以前我的一个帖子曾经提到这个问题，略加改动后这个帖子依然可以回答这个问题，特查找修改并引用如下：
问：“1 我很想按《慈诚罗珠堪布开示录》上的方法修外加行。但在开示录后面却看到这样一段话：‘……所以一定要有传承，这样才有资格修密法。否则的话，即使观想人生难得、无常等外加行修法，也不能算正规的修法……‘，我这样修会不会不如法？？2 网上有过对于五加行未经灌顶能不能修的问题有过争论。我在《普贤上师教言》的译序上看到过这样一段话：‘……未受灌顶者亦可阅读修学’而在《慈诚罗珠堪布开示录》却看到了另一种开示。为什么会出现这种情况呢？”


答：“作为密宗的修法，尤其是实修法，灌顶传承窍决都是十分重要的，但是这个要求的底线到底在哪里？也就是说，有传承会怎么样？没有会怎么样？这个问题对于解决很多人的类似困扰十分重要。

以前曾经也有人问过类似的问题，“学习持咒及修本尊法是否一定要先受灌顶呢？ ”这个其实是与您的问题同理的，对此我们可以参考祈竹仁波切的回答：“如果是普遍流行的咒，例如观音六字大明咒、度母咒、弥陀咒等，即使没有传承也可以修，这并无盗法或不如法之嫌，大家毋需担心。但如果能得该本尊之灌顶或口传，则更加好了。为甚么呢？因为你的修持更具足了由本师释迦牟尼至自己之清净及从未中断过的传承加持，所以会变得更有力量及更易成就。如果是其他的咒及法门，则必须先得具有传承及有作灌顶上师资格的明师授灌，最好又再求受传承导修开示，这样是最圆满的。否则只得口传及导修开示也可，其至只得口传也可以去修。较深妙的法门，必须从师受灌顶，再得口传，再得传承导修开示及上师之个人心要传授，这样才最圆满。而且并非只受一次，每逢有机缘时都要多受同一法门及本尊之灌顶及重复听受讲解。有关经典的修学，虽然并不需要任何灌顶，仍以得到口传及传承法师之讲解释义为最佳，因为历代不断之口耳传承是有其殊胜加持力量的。”诺那上师也有类似的开释：“凡经上师传授之咒，行者持诵功德甚大；如未经上师传授而自行持诵之咒，则功德较小，其差别只在功德之大小。”

可见两位上师的意见都是认为：对于非特别修法，有传承和没有传承的差别在于修法容易取得的“功德大小上”，而不是“可以不可以的问题”。如果您实在没有传承的话，一般修法依照书本修习也有无量的功德，只不过和有传承比较，在成就的容易程度和功德大小上有所差别，所以如果有条件还是有传承比较省力也比较安全。实在没有条件也可以先自修，毕竟于佛法付出的修行一定功不唐捐。人身宝贵，无常迅速，我们不能坐等时间空耗如意宝般的人身。

对于您的具体问题我有以下意见与您探讨：

1、尽量找到附近的密宗上师起码取得口传传承，如能取得灌顶更好。现在各地的城市基本上都不难找到上师。如果您条件允许，对修行十分重视的话，甚至可以亲自去藏地求法，这样求法的功德极大。

2、如果出于种种原因您真的没有办法取得直接传承的话，可以先自己依照书本修习。对于外加行来讲，这个属于显宗基础，甚至可以说是小乘也一样修持的基础修法。当然如果有传承就具有如上所说的种种好处，但是没有传承而修的话也绝对没有问题。

3、对于不共前行中，金刚萨多和上师瑜伽的修法，这个来讲传承甚至是灌顶就有非常大的必要性，因为这个涉及到密宗的一些理论和见解，一定要通过灌顶来保证。但是如果没有灌顶的话，甚至没有传承的话，也可以修（此道理经过数位上师的首肯认同，我的一位噶举上师，喇嘛噶玛丹巴达吉传噶举加行后，笔者向他求金刚萨多和上师瑜伽的灌顶，他甚至说这个不需要灌顶，他们修的时候也从来灌过。），但是效果就要有很大折扣了。这个并不会有什么罪过发生，而是效果上的问题。《法华经》上说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”《地藏经》上也说：“世尊!我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事一毛一滴、一沙一尘,如是利益悉皆自得。 ”一毛一滴都有莫大功德，难道数十万的念诵观想反而没有功德有过失吗？可见只要修法就会有功德，不可能反而有过失（非特殊修法）。所以如果实在不行，也不能空耗时间，与其漫漫等待不如奋起修行。

4、对于慈诚罗珠堪布的讲法和《普贤上师教言》的译序上的话，我认为也并没有矛盾的地方，堪布说的是如果没有传承“不能算正规的修法”这个是从完整意义的角度上讲的。按照密宗修法的一般意义，如果没有传承的确不能称为完整的正规修法，而且其修法的效果和安全性也没有一个保证。但是对于一般的修法来说（尤其是外加行）并不是能或不能的问题；《普贤上师教言》上的话，说的是能不能的问题，这是从两个角度说的同一个问题。

5、以上是理论上的极限探讨，先假设极限上您也不可能得到这个传承，这样的话能不能修的问题。因为只有做一些极限的探讨才能让我们的道理更加清楚，那个极限的标准就是如果您绝对不能得到这个传承（但是我认为这是不可能的）。首先您对传承应该有一个极大的意乐，知道他的重要性，在此基础上厉力祈祷三宝加持，然后努力寻找。如果您实在不知道现实中怎么办，或者对于取得传承来说，您在现实中有我不能想象的困境，那么您可以先这么做：先按照书本努力修行外加行（加持当然十分重要，但是对于初学者的信心和心力来讲，自己的心态改变占更主要的地位，如果一个心力薄弱的初学者把主要期望完全放在依靠外在加持上，还是有一定困难的。所以虽然有无传承，在修持效果上是有差别的，但是对于初学来说这个差别体现在实际上应该不会很大。）但是在每次修法之前（皈依发心之后）用最少一分钟的时间一心祈祷上师三宝加持您能尽快得到这个加行的传承，在修法回向之后，也如此一次。如此坚持的话，我敢保证，在您修内加行金刚萨多和上师瑜伽之前您一定能取得这个传承，依靠三宝的力量，我可以向您保证，只要您真的做，一定可以如愿！”

五、修哪个仪轨好？

宁玛巴传承众多，除了六大源流之外，尚有许多小的伏藏传承，而加行修法仪轨也不止一种，所谓歧路亡羊，这些不同的加行修法仪轨各自有什么不共的特点呢？我们应该按照哪个修更殊胜呢？

大圆满众多源流当中，以龙钦宁提的法脉流传最广，修行的人也最众多。而在龙钦宁提的前行仪轨当中，又以仁增吉美林巴和近代麦彭仁波切的两个加行仪轨为广。其中吉美林巴的仪轨比照麦彭仁波切的仪轨长一些（在索达吉堪布翻译的《大圆满前行引导文》中，前面开篇所印的《前行念诵仪轨·开显解脱道》为全知麦彭仁波切造。后面散落文中的分散仪轨为仁增吉美林巴尊者所造）。

那么这两种仪轨哪一个更好一些呢？有师兄以为长的好一些，念的多的总比念的少的殊胜吧？这是一般人的观念，这实际上是一种错觉。

绝对来说，两种仪轨都是好的，没有什么好不好的分别。相对来说，什么是最好的修法，只有最适合自己的修法才是最好的修法。我们修加行的目的是什么？当然是为了如理生起出离心和菩提心，积累资粮忏悔业障了。只有能最大限度的满足这个目的的修法才是我们最应该选择的。

我们可以从仪轨内容来分析，比如皈依一项：

吉美林巴尊者的仪轨为：“真实三宝善逝三根本，风脉明点自性菩提心，体性自性大悲坛城中，直至菩提果间永皈依。”大家都知道皈依分为：一、共同乘之皈依境即佛法僧三宝。二、不共总密乘之皈依境即上师、本尊、空行。三、殊胜方便金刚藏之皈依境即：脉、风、明点。四、究竟无欺实相金刚乘之皈依境即：本体空性、自性光明、大悲周遍的三相无别智慧。越往上金刚乘的见地特点越明显，越往上对见地的要求也越高。很明显吉美林巴尊者的仪轨是直接从第三见地开始的。什么是风？什么是脉？什么是明点？为什么他们是三身坛城？为什么脉清净而现化身，风清净乃为报身，明点清净现法身？这些身体里面看不见的风呀脉呀的，和我们观想的皈依境怎样联系起来？这些都不是一般刚刚入门的学人所能理解和想通的问题。面对着庞大的观想，面对着皈依时需要反复思维的誓词，面对着即使专心情况下也不容易发起的皈依心，再加上有的皈依大头合修的师兄，吁吁带喘的时候，如果此时我们嘴里念着根本就不知所云的皈依，效果会如何呢？

再来看看麦彭仁波切的仪轨：“安住虚空遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，诸佛正法以及圣众前，我与六道众生敬皈依。”这个按照四种见地的皈依来讲，应该是属于第一和第二兼而有之的，是从基础开始的修法。意思也很明白：前面虚空中那么多的佛呀菩萨呀等等，我和众生都皈依你们。就是这么简单，皈依句和观想的皈依境直接吻合，不需你去转换思维就能明白。

再比较“发心”的话也是同样的。篇幅所限就不多加引证了，有一位师兄在看《大圆满前行引导文》的时候跑来跟我说：“本来看前面的轮回的痛苦，对可怜的众生生起了点慈悲心，可是后来一看到一切都是虚幻的，我的这种心怎么也升不起来了。”可见一些较高的见地，在初学者来讲，没有经过一定的阶梯引导，并不适合。

经过了上面的分析,我们基本上可以对两种仪轨的差别和定位有一点思路了：“两种相比较来讲，吉美林巴尊者的仪轨对于一般的刚刚学佛的初学人来说不是很容易。他更适合对佛法有一定闻思基础，尤其是对密宗的清净见解有一定的了解的人修学；麦彭仁波切的仪轨相对来讲更适合一般的初学者修行。”

如果从长度上讲，两个仪轨在主要修法的长度上并没有什么差别，皈依、发心、百字明、大头等等，这些需要念诵十万的部分从文字上都是相等长度的，两个仪轨修完的话，总体时间上是一样的。差别也就是在中间的过渡念诵部分上。所以不用为了避免取巧而选择仪轨。

什么是最好的仪轨呢？真正适合我们的才是最好的仪轨，虽然一些见解很高的句子念起来好象很有水平，但是学佛只有真正有益于自己的心才是最好的选择，您的见地属于哪个仪轨适用范围之内的呢？

我们首先要树立一个观念，就是五加行绝对不是一遍的事情，对于真正想要解脱的人来说，最好一生当中不少于五遍。所以，如果是一般的人，我建议最好前三遍修麦彭仁波切的仪轨，后两遍修吉美林巴尊者的仪轨，这样应该是比较合理的组合。

我等学人务须不应好高务远，好大喜功。一切行动应该仔细抉择，以调伏自心为目的，不要好象市场买菜一样，以为短的好象就不如长的殊胜。益西彭措堪布开释道：“《前行念诵仪轨——开显解脱道》是前译宁玛派文殊菩萨的化身全知麦彭仁波切，为了普利三乘根机，而造此摄持大小显密诸乘三藏心要之窍诀仪轨。本仪轨中之修法有共同外前行与不共内前行两种，通过对此二前行之修炼，逐渐可令自心清净，成为殊胜法器。继之依靠甚深密乘的大清净见解来修持正行，速疾可以生起证悟的功德。是故本仪轨对每位初学者之修行，都有很深远之意义，千万不可小看。此《前行念诵仪轨·开显解脱道》是雪域文殊化身全知麦彭仁波切摄集一切大小、显密诸乘窍诀要点，完全包括上、中、下三士道次第，为一切正行法能够稳固获得暖相而开显的至为重要、唯一应当先修的前行法。所以凡是想求得解脱的诸位道友，不论你是禅宗、净宗、三论宗、法相宗等八大宗的修学者，还是大威德、大手印、大圆满等甚深法要的追随者，都有必要对此前行法生起无伪定解，并于一切时处如理精进修持。此仪轨乃是全知麦彭仁波切甚深大圆满智慧的自然流露，仪轨至精至简，易持易修，每一金刚偈均含无量妙义，犹如涌泉，辗转生发而无穷尽。但随当人根性高低的不同，会有深浅不一的领会。上根人依此而修可直入深境，修法功德速得圆满，不至于被钝置而遭迂曲之苦。而下根人因文词易懂、要义明了，亦可无难趋入，进而循序勤修，逐渐亦可掌握实修的窍诀精华。所以说此实修仪轨普被诸根，遍施饶益，具有极强的传承加持。”这个仪轨是麦彭仁波切特地为了我们末法时代众生量身订作的，从传承的针对性加持力来讲，对于当今时代的行人有不共的加持力。法王如意宝为何要广泛弘扬本仪轨，细思之下不得不佩服法王之睿智深远，一念三千尽知。喇嘛千诺！

六、应该念藏音还是汉音？

应该念藏文读音还是念汉文读音，这个是目前我等汉地学人最普遍的困惑，而各个来藏地的上师对此的解释也莫衷一是。那么汉文读音和藏文读音的各自优势和特点在那里呢？如何最大限度的发挥优势呢？

《喇荣课诵集》开卷有语：“本书所有念诵文，皆为佛与菩萨及大成就者之金刚语，众金刚道友若照藏音念诵则加持无量。”

益西彭措堪布在《前行念诵仪轨·开显解脱道略释》中说“在数日中应励力数数串修念诵此四句金刚偈。最好按仪轨念诵藏文译音，因为全知麦彭仁波切造此仪轨时使用的是藏文，对此藏文仪轨做了殊胜加持，若念藏文音忆念汉文义，很容易得全知麦彭仁波切金刚语之加持。”

我们首先要了解两个概念，一个是传承，一个是金刚语。

什么是传承呢？所谓的传承就是成就的传递，是佛菩萨或者是大成就者的方法延续，只要你按照作就一定能得到加持而成就，所以殊胜的传承一定要来自大成就者。

金刚语与一般的话有什么不同呢？金刚语具备无量的功德，其一就是言出遂愿。我的上师扎拉堪布曾经给我讲了一个故事：为什么帝释天有一千个眼睛？从前在印度有一个外道得到了遂愿语的成就，他说过的话都会变成真的，人神皆惧。但他的妻子十分漂亮，是个绝色美女，以至于天帝释都垂涎三尺，最后终于作出邪淫之事。纸终究包不住火，一次在此二人恋奸情热之际，正被丈夫堵见。丈夫勃然大怒，说道：“愿帝释天的身上长了一千个女性生殖器。”结果立即应言，话音刚落，堂堂天帝的身上立即长满了女性生殖器。至此，天帝终日严裹身体不敢出门。后来几经反侧，天帝无奈只得放下面子去认错，外道最后把一千个生殖器变成了眼睛，所以才有今日的“千眼帝释”的名称。

外道的遂愿语成就都有这种威力，何况是我们佛法的金刚语成就呢？有一次我跟上师说：“上师，您的诗词做的那么好，为什么不做一个仪轨出来呢？我看仪轨也就是诗词加咒语嘛。”上师谦虚地说：“这可不一样，金刚语成就的人说的话怎么能和普通人说的一样呢？同样是诗词，我写的和大成就者写的在效果上实在是不可相提并论。”于是给我讲了上面的故事。

所谓传承就是按照成就者定好的模式，不变的照作，这就是传承，就能得到加持。他当初怎么做成就的，我们也怎么做，他怎么念的我们也怎么念，这个就是按照传承。而翻译过的东西呢？已经不是原来大成就者做的了，他当初不是念这个成就的。至于有没有功德呢？肯定是有的，至于加持力的效果嘛，这个就不好说了。除非翻译者本人就是与作者不相上下的大成就者，这样才能让人有信心。好像西藏的经书虽然都翻译自印度文，但是作为翻译者的译师，都是闻名遐迩的大成就者一样。在过去西藏“译师”这个称号就代表大成就者，比如玛尔巴译师，热罗译师等，贝玛拉密扎译师等。

所以如果你对翻译者没有如作者一样的信心，最好还是念藏文的。虽然我们发音可能不准，但是就好象一个说山东话的军官，虽然他说的普通话不标准，但是大体上也差不多。如果是一个美国军官说英语的话，虽然意思是一样的，但是士兵们恐怕都听不懂，不能服从命令了。大恩上师成尼扎西仁波切曾经说过：“最好还是念藏音的，加持力大，只要有信心，念的不准效果也是一样的。”

《莲师七句祈请文释》中云：“以前莲师在西藏以藏文写出，并以藏文教导藏人（此指莲师金刚七句），有些梵文经典不可翻译，有些尊重不翻，有些加持殊胜不翻，有些内容深广无法以一两个字代替或形容不翻等。我们念此祈请文时，以藏文较好，中文也可以，莲花生大师神通广大为第二佛，知道我们的意念，如明镜般一切都非常清楚，但建议大家念藏文音最好。”

念汉文有什么好处呢？那就是念自己的母语能够不费力气的明白意义，在念诵的同时知道意思能更好的发出相应的心来。从这个角度考虑也有一些上师要求弟子念汉音。因为就佛法的根本角度讲，发心更重要。

到这里两者的不同可以比较出来了，藏音加持力大，而汉文容易发心。原则上讲，你念哪种都可以。但是我们应该怎么赚取最大利益呢？鱼和熊掌真的不可兼得吗？

上师噶玛丹巴达吉讲加行的时候说：“我要求弟子们都念藏音，思维汉文的意思。”我的经验通常是这样的，一句一句的读，先默念看一遍本句的汉文意思，看完后再出声读藏文的音，然后再如此读下一句。虽然这样读可能慢一点，但是这却是鱼和熊掌兼得的窍决。只要习惯了，念藏音的时候自然就能忆念起汉文的意思了。所以只要你认为值得，就可以在刚开始的时候多费一些力气，等习惯了自然就快了，这个就是两者兼得的方法。

神佛之子

七、观想不出来怎么办？

这个问题大概是目前呼声最高的问题了。记得上个世纪九十年代的时候，密法于汉地方兴之际，家乡的一位佛友有缘得以亲赴北京，见到了一位活佛。回来后我向他讨教密法，他说道：“密法嘛可不是什么人都能修的。就说观想吧，比如大威德金刚一下要连眉毛都观想清楚，你能吗？啧啧，我看你不能，不能就不是密法的根器，你就不要学了。”

先不评价这个师兄道理，但是观想并不是一件容易的事情，这确是个很普遍的问题，那么我们应该怎么办呢？

曾经有一个师兄跑来向我诉苦说：“你们都修的那么好，我怎么也不行，观想一点都出不来，怎么办呢？”好多师兄都有这个想法，以为观想的修法别人都能作好，就自己做不好。所以也没有兴趣修法了。其实没有必要这样。

我曾经请教过扎拉上师，我说：“上师你们是如何作到观想的呢？”上师笑着说：“不要说是你们，即使是在西藏的出家人当中，能作到如书上所说那种标准观想的人也不多，包括我都观想不出来。”当然我知道上师这样说是谦虚的说法，但是我心中起码有了一个思路。上师接着说：“如果都能作到书中所说的那样观想的话，就都成就了。为什么现在成就者没有那么多？可见观想也不是随便人人都能作好的容易事情。”

那么修加行的我们应该怎么办呢？上师说：“作为加行阶段来讲，并不需要象正行，比如生起次第那样，甚至连本尊的身毛都观想清楚，在加行阶段，信心比观想重要。”然后上师又开释说：“如果信心和观想比较起来，信心更为重要，从古至今。单单凭借信心而现见本尊甚至证悟的例子比比皆是，而单单凭借观想就能现见本尊或者证悟的例子，一个也没有听说过。足以说明问题。”

当然对于能力所及的情况下，还是观想清楚为好；如果无论如何也观想不清楚的，那也不打紧。因为比较起来加行最重要的生起相应的心量上，不是在观想上。比如观想皈依境时，如果不能明观皈依境，则只需要在大概方向上知道前面遍天都是佛菩萨，自己一心依靠啊，能这样发心就最好了。皈依的最终目的，就是要发起“依靠”的强烈决心。有此心的成就才是皈依的完成，没有听说过观想皈依境清楚的，就是完成了合格的皈依；不清楚的就不能皈依。即使观想的“如对目前”也不是皈依修成的标志，慈诚罗珠堪布在《大圆满龙钦心髓内加行修法讲义》中开释道：“归依是一种决心。念诵及修归依过程中观察自心是否已生虽遇命难亦不抛弃三宝的决心，如果归依偈诵满十万遍时尚未生此决心，还不算归依，要反复修练，何时生起此决心方可为止。”，可见皈依成功与否在决心上，而不是观想清晰上。发心也是如此，金刚萨多最重要的是四力的具足，观想在四力里面只能是“依止力”的一个部分吧，修的时候只需要知道上面有金刚萨多佛，他大慈悲，我们作错了那么多事情，后悔呀，以后再也不做了，有这样强烈的心才是最重要的。慈诚罗珠堪布在《大圆满龙钦心髓内加行修法讲义》中说：“不能如是观想的顿根者，要认为金刚萨埵之身、其智慧、百字明三者决定一体无二无别。流降甘露时，于金刚萨埵座前发露罪过，发勇猛之悔心。自身观想金刚萨埵时决定诸法本净。百字明作为祈祷词而诵，并坚信即可。”所以综合来看，加行的目的在心量的要求上居多，而于观想的实际作用，要在生起次第上才有丰富的体现。所以，对于实在没有能力的人来说，一心诚信比观想更值得努力。同样的，如果对于观想和发起信心两者难以一心二用的人来说，我认为宁愿放弃观想而着重强烈的诚信，这样更为重要。有一次我给一个道友讲回向的重要，最后他问：“回向的时候我应该念什么句子呀？我文化不好，也不知道怎么组织语言，怎么措辞。应该怎么说这个话？”我说：“你什么词都不要想，不要念，只要心里知道你要回向的目的，并且加强这种目的意愿就可以了。念什么并不重要，重要的是你能否发出这种心来。否则的话就是真正的舍本逐末了。”

上师扎拉堪布也提到了针对这种难以观想清楚的人的窍决：“你们观想不清楚的人也不要紧，修法最重要的是发心，只要修法之前，好好的，专心几秒钟好好的为众生发一下心，然后再开始修，这就是最好的办法了。发心之后哪怕你的心在修法中跑了也好，还是忘记了刚才的发心也好，只要用前面以发心摄持一下，只需要几秒钟，就能让后面的修法完全化腐朽为神奇。发心是真正的点金剂，有了他石头也能变成金子。”发心是什么呢？我们为什么修法，是为了在未来能得到利益一切众生的能力，和现在可以为解脱一切众生而积集回向福德。你只需要真诚的发愿：为了能真正具有能力利益一切如母有情，现在弟子要修法，祈请上师三宝加持，让弟子所愿实现，同时也愿以此修行功德能解脱利益一切众生。如此真诚发愿几秒钟，远远比单纯的清晰观想要重要千万倍。

对于有志之士来说，如果能观想清楚当然是功德更不可思议的了。但是要想真正的观想出来可不是天生的，也不是所谓根器的问题，而是在于科学的锻炼方法，创巴仁波切说：“在金刚乘中，观想称为生起次第的禅修。它与我们一般所想像的"观"稍有不同。一般说来，我们都把观想当作是白日梦。在这里所说的观想则是把本尊的全部姿态，在心中实际看到它，而不是作白日梦。这需要先期训练--最基本的，是打坐的训练，也就是止观。即使是接受过止观训练的人，观想也是一件很不容易的事。”在此，我摘录一些关于观想练习方法的经典教授，以供有心上进的师兄参考。

《本尊庄严密咒教授之最胜心意修习》中云：“依喜措加空行母问莲师言：敬请开示观想本尊者如何令本尊常存心中？
莲师答曰：“首为观本尊之口诀，无论观对生或自生本尊，得上师口授后，上师当赐汝弟子加持及护荫免受魔障。
次安坐适意，置一精致本尊画像于面前，稍坐令无余念，遂由足至首观察至细。再观全貌。间作小息，暂不想画像令己松弛。如是屡屡观看整日。
该晚作整夜眠，昼起再看，于夜间晚间不作本尊观想，而住于无念中。
其后，纵不观想，本尊亦坚住心中。若不能，观像、闭眼及观想面前之像。尽自然观起本尊之时间而坐。若观想变朦胧或不清，观察画像后再作观想，令其坚住。断诸妄念而坐。
若如是修持，即有五种觉受：动之觉受、成就觉受、串习之觉受、坚定觉受与圆满觉受。
一、 若一时心未能定，即有无数思想，意念与回忆，此为“动之觉受”。经此渐能驭心，此觉受如悬崖泻下之瀑布。
二、 后稍作本尊观想，全形相与显色同时坚住于心，此为“成就觉受”，犹如小潭。
三、 再者，无论远近，观察均甚清楚，而于一坐中六分一时清楚住于心间无有粗想，则为“串习之觉受”，如河之流。
四、 次，无有念动，能整坐观想，此为“坚定觉受”，犹如须弥。
五、 再次，若能终日，或再多不失本尊之手足，甚至身毛之坚固观想，而无妄念，此为“圆满之觉受”。
行者修之，直至诸觉受。
若久坐而观想本尊含糊，身不调顺，人感厌倦，而无法继续观修，此时妄念更多，故当稍歇，再作观修。直至能观想清楚，勿于夜间观修。总言之，作短坐之观修为至要。于有阳光，天晴或有油灯时观。莫于刚醒或疲累时观。
晚间，作整夜眠而与翌日作八短坐观修。
观修时，若猝然而起，则集中力失，故应渐修。
若于修时能观想清楚，可于夜间、黄昏或清晨修之。
总言之，勿令厌倦，观想时集中意念，令串习稳定增长，并观想本尊之整个形相。
……稳定后，每日修两短坐渐作延长，渐次即能整日修、昼夜修、半月、整月等。简言之，无论修法如何稳固，勿令疲累，等间行之，任运延长，安住无想不动明空中。此为延长本尊观想之口诀。……今以本尊修炼者，若能无过患观本尊，观其站直、坐卧或俯卧、于平原或山峰、或近或远，于石中或水底。以随欲观本尊于何处而修炼。”

观想的锻炼是要花费很大精力的，不是一蹴而就的事情。有的钝根者甚至需要闭关几年来努力练习观想。所以不能一开始就作好观想的人，也不必气馁了。那么既然观想如此困难，还有什么必要性呢？

《秘密空行教授》：“依喜措加空行母问曰：‘修本尊法，修观与持咒，敦为重要？’
莲师答曰：‘为成就出世间大印悉地，观调柔时心亦调柔，之後得见本尊示现，悟本尊实自心，则三身於自身显现矣。 为成就世间悉地，息增怀诛等无量事业，持咒最重要，故需圆满持咒之数额。闭关未满莫闲谈扰乱修持，不论所成就之任务，务需坚毅持咒，要极力坚持。’”

所以想要得到出世间的果位，观想较为重要；如果只想要得到世间的悉地的话，持咒的数量完成即可以。所以志求上乘者，应当厉力练习观想。不过这个在本尊法中才有明显的目的性，在加行修法当中，以心量的生起为最重要的目的，所以不能好好的观想也不必太气馁，只要先好好的修行，能作到多少就做多少，无论作到多少都是积累资粮，所谓“聚沙成塔，集腋成裘”。如果修行遇到困难，就转而去做积累资粮的修行，等到资粮积累足够的时候，自然就能解决了，这也是修行上的重要窍决之一。反正加行也不是一遍的事情，以后再慢慢锻炼也可以。

八、真正升起出离心和菩提心的入手窍决在哪里？

大家知道了出离心和菩提心的重要性后，也都升起了发心的意乐。但是很多师兄一时还是摸不到门路，感到有劲没处使，究竟应该怎么做才能作到真正发心？

有的师兄可能感觉到，虽然自己努力观想外加行，可是好象还是进步不大，这个原因在哪里呢？一个是闻思的不够，一个是缺少窍决。

首先我们必须对佛法的基本概念有一个过硬的了解，为什么要出离，人身难得，难得在哪里？无常在哪里？因果不虚有什么关系？轮回有什么痛苦？是否真值得我们放弃一切世间追求来修行？这些问题要是不搞清楚就去闭关思维的话，恐怕很难有什么结果。所以，如果您是刚刚入门的师兄，对佛法的基本道理还缺少一个基本的认识的话，那么现在您迫切需要的就是按照本文第二个问题讲的窍决那样来闻思，这样才能得到真实受用。

如果您对佛法的基本道理已经有了一个相应的了解和信心。但是还是不知道如何落力，那就是缺少实修窍决的缘故。

实修要如何修？首先就是要明白修行的目的，首先我们的目的是要真正的生起出离心，如何能生起出离心呢？如果认为每天抽出一两个小时来静坐一下就能得到的话，那您就是真正的迷惑了。外加行思维的目的在于什么？关键在于真正转变自己平常习惯上的染污观念——非佛法的观念，是渗透到自己日常生活当中，一举一动的观念的改变。如果只是静坐的时候想一下轮回和因果，起来后就该如何如何了，这样的修行有什么意义？如果您真正的曾经这样修的话，那就全颠倒了。外加行思维的目的不是为了让你在静坐的时候才象总统选举一样发发誓愿，一到上台后就不是当初的他了。而是一种根本人生观上的改变，如果自己人生观没有转变的话，这种修法没有任何意义。记得几年前我向一位师兄描述这种境界的时候，曾经形象为“换脑”一词。所以，真正的实修不是在座上才修，而是在生活中切实的用佛法的理论彻底换掉自己以前的世俗染污邪见，彻底的“换脑”。如果只是在坐上修修，生活中照常放逸。这种禅修与真正转变自心习气完全脱离的加行法，除了种个善根外，无有芝麻许的实意。

如果让我们明了闻思、禅修、人生观转变三者在实修之中的关系的话，可能更容易让人明白。日常观念的渗透转变就好比买菜，禅修就好比作菜，闻思就好比菜谱。如果你没有菜谱，就不知道怎么做，结果当然做不出菜来。日常观念转变就好象买菜，如果没有买到菜，只是干烧锅也不可能做出菜来。而禅修就是作菜了，就是一种对买到的菜的提炼和升华。

禅修的作用在于坚固和增上平常于日常生活思维中所取得的佛法正念，如果平时没有很好的对治习惯恶劣习气的感想的话，我们拿什么来增上和坚固呢？就算有东西可以坚固和增上的话，如果对于自己的心一点改变也没有，和生活脱离的话，这种东西坚固和增上起来又有什么作用？目的在哪里呢？益西彭措堪布在《前行念诵仪轨·开显解脱道略释》中说“如是初学者在刚接触佛法时，不可着急修行，而是应该先掌握修行的要点，再进行修行。即：刚步入佛门之人，在不太懂佛法、于所修佛法未生起定解之时，应以各种方便进行观察，闻思相应的法要，从而产生出相应的定解，在定解产生之后再安住（笔者言：安住即禅修）于其中。”

所以真正实修的窍决在于日常时候的每一念的转变，每一念都用四外加行来过滤，都往上面靠，然后再在禅修中集中思维和坚固，这样才是正确的修法。

怎样每一念来转变呢？比如因果不虚，我们看到什么事情，都要首先抽出一念来想想因果。比如如果我们平常看电视，没有把佛法因果考虑在内的时候，只是看看热闹，看到好人杀坏人会高兴，甚至还在下面帮助好人使劲。但是如果我们真正是在修外加行的话，这个时候首先要想到的是这个这个好人有什么因果，这个坏人有什么因果。好人因为杀了坏人而堕落地狱，承受不可思议的痛苦；坏人因为做了坏事也堕落了地狱，到头来是这种结果啊。轮回真惨，一点意义也没有，如果不解脱就太浪费这个人身了，我的佛法还没有成熟，一旦生命无常了下一辈子不知道因果了，也象电视里面无论做好事还是坏事都堕落的话，那可就很不值得了。这个就是修学佛法换脑的思维结果。那电视来说，一个普通人看电视只是看热闹，一个修外加行的人看到的是四引导。如果平常我们不这么用四加行的道理思维每一个事情的话，很难真正转变自己的习惯性染污观念。以前我看到有两个人杀马的时候，看见新杀的马在被人开膛破肚的时候，内脏还在冒着热气，而两个屠夫已经在开始割肉刮肠了。我看到这个场景的时候首先想到的就是：啊这两个人下世就会变成今天这个马了，马又会变成他们的位置了，他们还笑呢，真可怜。然后想到，在无数的轮回当中，我也无数次的象这个马一样被血淋淋的屠割，而且如果不解脱，以后不愁没有机会再次象这样被屠割；既而又想到，这个马以前也曾经是我的母亲，以前也曾经对我百般照顾，而如今刀山血海，莫可救赎。如果不用佛法的道理来换脑的话，我现在可能也在和旁边的人争论这两个屠夫能赚多少钱了。最近论坛上又有一个师兄发了一个帖子，关于无常簿的。自己设立一个无常簿，每看到一个无常的事情就记录一个。比如说哪个人死了，树断了，房子倒了等等。这个也是练习换心的方便。如此绵绵密密慢慢观照生活中的每一个观念，直到佛法的习惯思维真正渗透到自己内心，等到遇到事情，不须勤做，自然能生起佛法概念，而非平常的庸俗想念的时候，这个时候自己的心就差不多可以成熟了，四种外加行的证量也不需要努力就可以自然生起，再加上禅修的坚固和增上，足以成就一代难得上器了，这个时候修什么法都容易的多了。

所以于日常每念头当中用佛法观念来观照，渐渐转变自己以前的非因果思维、非无常思维等等，这个就是实修的落力点和窍决。益西彭措堪布言：“一般在此所讲的质量就是指通过听闻、依靠各种方便进行观察取得的佛法定解，于凡夫的相续中能无误生起佛法内涵的总相，即是心中生起了正法要义”。等到日常当中我们搜集了足够的素材和深切的体验，这个时候什么无常人身难得轮回痛苦因果可怕，都可以很容易的思维，不然一上座恐怕就空空如也，不知道应该怎么想了。

有的人说，这样太难受了，连好好看个电视不能了，以后还有什么生活乐趣了？但是要想从恐怖的轮回当中脱离的话，不经过一个彻底的转变，怎么可能呢？所以，不要以为只要每天坐两个小时就可以成就了，平常的时候该如何就照旧好了，这样是得不到真正受用的。所以勇敢的接受自己的巨大转变吧，如果觉得现在一切都很好了，不需要什么转变的话，又何必学佛呢？益西彭措堪布在《前行念诵仪轨·开显解脱道略释》中说“但又并非仅仅局限于入座时才修，应于起座后都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽，时时忆念定解，逐渐把相似定解变为不退真正定解。一旦真正实解生起，那时不论身处何种环境，（诸如商场、饭店、繁华大街等，或寂静山林、岩洞，或者吃饭、打坐、睡觉等），心中的正念正知都不会被外境转变，此时虽然不在关房，也能得到正法的加持。掌握了以上方法后，你在座前、座上或座后，都能被正法摄持，全天二十四小时，皆在感受佛法，彼时的你一定会感到禅悦与法喜！”

九、已经能升起二心是否还需要圆满数量？

有的师兄给别人讲加行的时候说：“数量不重要，质量才重要，如果真正能达到质量的话，数量之修一遍也可以。”在某些时候，这种讲法是应机的说法，本无可厚非，甚至值得提倡。但是究竟来讲，数量在加行当中也有其必要性。

有关数量和质量的关系，益西彭措堪布在《前行念诵仪轨·开显解脱道略释》中说：“一般在此所讲的质量就是指通过听闻、依靠各种方便进行观察取得的佛法定解，于凡夫的相续中能无误生起佛法内涵的总相，即是心中生起了正法要义。而至于讲求数量的道理，是因为对于佛法的要义只有反复反复地串修，好比车轮一样周而复始地旋转，这样才能使见解增上、稳固、以至于最后获得所修佛法总相之果。”

所以质量的作用在真正产生定解，而数量的作用在于稳固与增上，数量也并非全无作用，而是有很重要的作用。即使自己有把握确实生起二心，也应当重视完成数量的修行。

十、 应该在五加行的哪一步骤磕大头？

磕大头应该在什么时候磕呢？有的师兄在修皈依的时候磕，有的师兄在最后磕，这个有什么差别呢？

益西彭措堪布在《前行念诵仪轨·开显解脱道略释》中说：“倘若未修过顶礼加行者，可以在此与皈依合修。”后又说：“若于皈依修法中未同时修顶礼，则在此处与七支供合修，即一边顶礼、一边念七支供偈：‘所有礼赞供养福，诸佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。’法王如意宝说这样修是非常圆满的。”

慈诚罗珠堪布在《五加行开示录》中说：“皈依也可以和大礼拜同时进行，大礼拜完成的时候，皈依也就完成了。但这是比较简单的修法，最好还是分开做。大礼拜可以专门安排在最后修上师瑜伽的时候修。在皈依的时候就认认真真地观想、发誓，念诵偈子，这是最佳的修法。……我们曾经讲过，有人将大礼拜与皈依一起修，但完整的修法不是这样，而是要分开修。若分开修，在行大礼拜时，就要念此七支供。”

《大圆满前行引导文》云：“即共同引导修持尚未圆满五十万遍的人，顶礼与皈依偈等合并而修也可以，也有如是修持之传统。但是此为真实顶礼之引导，所以顶礼与上师瑜伽合在一起修持最为适宜。”

慈诚罗珠堪布在《大圆满龙钦心髓内加行修法讲义》中云：“七支积资粮与十万遍礼拜同时做是最圆满的。”

可见皈依与顶礼合修传统上也可以，但是最好还是在上师瑜伽中的七支供养阶段修比较好。

十一、什么样的磕大头姿势才算标准？

土登喇嘛讲：“对像端正立定，两足并齐，乃恭敬合掌于胸前。然后上举至顶，由上下移，初住额间（表示洗净身业），……次住喉间（表示洗净口业）……次住心间（表示清净意业）。”

罗贡桑仁波切开示：“1. 拜佛的方式双手并不贴合（表示向内心自我反省）2. 拜佛时双手先放在头顶上（临命终时要直接投生西方净土）3. 拜佛时第二步是将双手在额头（表示洗净自己所做的），嘴唇（表示洗净自己所说的）及心口上（表示洗净自己所想的）各碰触一下。”

《大圆满前行引导文》云：“依次合掌于头顶以此清净身障、合掌于喉间清净语障、合掌于心间清净意障，之后五体投地”

呵呵，三个人讲的三种样子：
第一个顺序是：额间——喉间——心间；
第二个顺序是：头顶——额间——嘴唇——心间；
第三个顺序是：头顶——喉间——心间。

三者的观想也也不同，有的是额间为清净身业，有的是头顶为清净身业，有的放在嘴唇上，有的放在喉咙上，有的手掌停留三处，有的停留四处。

一个合掌的停留处就有这许多差别，难怪现在很多人磕头磕的战战兢兢呢。

我的上师一席开释，让我明白了这个问题：磕大头并不是每一个动作都有细致的、统一要求的。只要《大圆满前行引导文》上写的几点全部作到就可以了，其他的细节部分大都可以允许有自己的个人特色。比如西藏很多活佛，转世后仍然保留着自己前世磕头的某些特色，人们甚至可以从磕头的方式上来判断其为何人的转世：哦，习惯这样磕头法的是某某活佛的转世，带有那种特点的磕头法的是某某活佛的转世。所以磕大头的师兄们也不必那么紧张，有很多细节安排上是没有统一标准的，你问一个上师一个样，问两个两个样，只需要按照一个修就可以了，不存在这个传承是正统，那个传承不标准的说法。

《大圆满前行引导文》云：“顶礼时，身顶礼即身体作礼拜；语顶礼即口中念诵顶礼句或祈祷文；意顶礼即以诚挚恭敬之心意念：您无所不知我全心全意信赖您。并观想：（上师圣众）我与一切众生一同顶礼。如此身语意三门专心致志至关重要。否则东张西望，胡言乱语，心不在焉，如若右方有人来往、交谈，则眼睛及意识便转向右方，双手也合十到左脸颊上了，如果左方出现类似情况，那么眼晴意识又转到左方、双手又合十到右面颊上了。所以我们应当了知若如此心识散乱、随境所转、只是身体东倒西歪地进行顶礼，则除了自己的身体徒劳外无有任何实义。
不仅如此，而且顶礼时双手必须宛如含苞待放的莲花一般地空心合拢。绝对不可以内无空隙地并合掌心或者仅仅以指尖接触等。如《大解脱经》云：“如莲花待放，双手顶合掌，无量身云聚，顶礼十方佛。”如《功德藏》云：“并非随意身顶礼，心间合十恭敬相，合掌当如莲花苞，或如嘎屋盒之形。”依次合掌于头顶以此清净身障、合掌于喉间清净语障、合掌于心间清净意障，之后五体投地。所谓的五体即：前额、两手掌与双膝。以五体触地顶礼而清净五毒烦恼之障，获得身、语、意、功德、事业五种加持等。有如上之必要，故应如此行持。站起来时腰应挺直，然后仍旧如前一样重新合掌匍伏顶礼。如果双手不如理合掌于三处只是甩动一下，膝盖及额头不接触地面仅仅弯一下身，站起时腰不端直弯身顶礼等，这些都是不恭敬的顶礼方式，所以绝对不允许。佛经中说：“躬曲顶礼的异熟果将转生为驼背者，即背上生大瘤的侏儒佝偻之人。”我们是希望获得功德而顶礼的，若为转劣身也无有必要作顶礼（尚有许多罪业）。所以顶礼数目不多也可以，凡所作的顶礼都应尽力做到正规、如法、清净。因此若为了顶礼时省力而在陡峭的山坡上或某种依靠物之上等顶礼，则无有少许实义。”

其他尚可参看我前面的帖子：《礼拜作观五体投地磕长头法》一文。

神佛之子

十二、磕大头时应该念什么？

如果磕大头和皈依合修就不用问念什么了，如果分开修呢？

《大圆满前行引导文》云：“即观想自身化为百千无数刹尘数，等同于虚空界的一切众生也与自己一同顶礼并念诵：‘啥 吾身化为尽刹尘，无边无数而顶礼。’”

慈诚罗珠堪布在《大圆满龙钦心髓内加行修法讲义》中云：“磕头时要诵：‘我身刹尘数，变己敬顶札。’”

益西彭措堪布在《前行念诵仪轨·开显解脱道略释》中云：“若于皈依修法中未同时修顶礼，则在此处与七支供合修，即一边顶礼、一边念七支供偈：‘所有礼赞供养福，诸佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。’法王如意宝说这样修是非常圆满的。”

按照《大圆满前行引导文》，传统的说法就是念上师瑜伽中的七支供养部分中，顶礼的那一句词。

另外有上师也说传统上也可以念《普贤行愿品》中的七支供养偈。

不过这个念诵部分也不是一成不变的，其他如藏文四皈依，梵文四皈依等等都可以。我本人就比较喜欢在磕大头时念诵《莲师金刚七句祈请文》（经过上师的首肯）。当我们大头磕完的时候也正好念完了10万的祈请文，一举两得啊。

“由来：
《莲师七句祈请文》这样尊贵殊胜的祈请文并非由凡夫所作，乃起于一切诸佛菩萨如云般的大悲加持而成，是在自身本然的金刚法音中自然产生。
昔时莲师，在法身之境界中入定时，《金刚七句祈请文》自然显现，其法音深深打动莲师之意，于是莲师就从法身中苏醒，在报身净土中传此密法。为调服未来不净的众生，本然智慧空行母以唱诵的方式念诵《金刚七句祈请文》莲师便从报身净土中再化现出来，于“达那够夏湖”的莲花中诞生，化身“海生金刚”转金刚乘法轮。
所以《七句祈请文》成为祈请莲师利益众生的一种祈请名号，可深深打动莲师的心而产生力量，具有非常广大的加持力与善功德，未来莲师的弟子们只要精进地修持《七句祈请文》，莲师说：“我必会来加持”这是莲师亲口承诺的。因此，过去宁玛的大成就者们皆修持此《七句祈请文》而的三密（身、口、意）加持，获得如同莲师般的成就。
功德：
以虔诚的恭敬心和信心来唱诵《七句祈请文》的话，莲师将如同母亲不忍孩子的哭叫而给予慈爱的帮助般，必会慈悲摄受众生的苦难，立即前来加持诚挚的祈祷者。
莲师的“身”加持融入到我们的身，可去除一切魔障、业障、疾病，痛苦悉皆消失。并可使我们长寿、福运转旺，非人等亦无法干扰行者。
得到“语”加持时，莲师的口融入我们的口，可消除我们的口业，舌头比以前更清净流利，说出的话具有份量并使他人容易信服。
莲师“意”加持融入我们的意，则五毒之念一步步净除，记忆力会增长和稳定，智慧更加开展及光明，本智显现的层面亦会更宽广。
总之，我们这一生能过的更平安快乐，众生并能到达莲师的铜色山净土。凡具有恭敬心与信心的行者念诵《七句祈请文》，莲师的加持力绝对真实不虚。”


此文功德不可思议，念诵对利益众生也有不可思议的功德，望各位师兄多多发愿受持。

十三、磕大头为什么会累？

若要说五加行当中什么是最让人头痛的，我想大多数人会说是磕大头。一般没有经过锻炼的人磕一百个恐怕就气喘吁吁了，第二天还要浑身酸痛，甚至起不来床。磕大头为什么会这么累呢？

扎拉上师讲：在佐钦五明佛学院有很多干建筑的工人，他们都很强壮，一个人从早到晚不停的劳作，别人都搬不起来的木头他们可以成天扛在肩膀上。但是这样强壮的人却磕不了几个大头，几十个就不行了，甚至还不如随便的一个身体孱弱得多的小扎巴。这是为什么呢？就是因为磕大头绝不是一个简单的体力活，他不但能消业障增长功德，反过来也可以说是自身业障的“晴雨表”，业障重的人，即使身体很强壮也磕不了几个；业障轻的人即使身体一般也能勇健行之。我的一位师兄也有亲身的体验，他说平常他磕头的时候很轻松，可是一旦当天喝过酒之后身体就感觉特别沉，可见业障于磕大头之显现是立竿见影的。

所以发现自己磕头特别累的人更应该高兴，因为业障都在这里了，什么时候把磕大头克服了，什么时候业障就没有了，多简单又看的见的办法呀。所以笔者在此力劝各位磕大头困难的师兄们，不要放过这个消业障的好机会。而且根据我个人的体验，磕大头绝对是个调理个人状态的绝妙法宝，每当我修行遇到心烦时刻，只要念《莲师七句祈请文》好好的磕上一百个，起来的时候所有烦恼都没有了。非常灵验，有兴趣的师兄可以试试。

一位出家师傅说过：“磕大头的劳累感其实很大程度上都是自心的感觉。你感觉不能磕了，其实还能磕，关键就是这种惰性的心理障碍。”

十四、修哪种曼扎好？

常见的曼扎有三十七堆的曼扎，三身的曼扎，七堆的曼扎三种。

其中三十七堆的曼扎最繁复，《大圆满前行引导文》云：“此《三十七堆曼茶罗仪轨》是萨迦法王众生怙主八思巴所作，因为简便易行所以新旧派无偏通用。”其特点为：以细致详尽见长。这个修满十万的实在不容易，所以其大多作为“前供”。益西彭措堪布在《前行念诵仪轨·开显解脱道略释》中说：“此上为一次广供，一般在供三身曼茶前须供三遍或七遍左右。”慈诚罗珠堪布在《大圆满龙钦心髓内加行修法讲义》中云：“此广曼茶罗于每座初供三或七遍左右。”

三身曼扎也较复杂，不过比较三十七堆来，还是较为简约的。“此外无论新派或旧派，各宗各派都有许多供曼茶罗的仪轨。尤其是宁玛派的每一伏藏中都有一种供曼茶罗的仪轨。自宗（宁提派）也是同样，在诸《心滴》中有许多全知无垢光尊者亲自所造广供三身曼茶罗的仪轨。”其特点为在高卓的见地上的并举供养。与三十七堆的差别主要在 ：三十七堆是象报菜单一样，一个一个的供养物品明确说出来；而三身曼扎则是具体乏陈，总之三身法界之胜物全部来供养。

大多数人修的都是简单的七堆曼扎，因为其简单有效率，所以欲求快些满足十万加行数量的人大多修这个。

慈诚罗珠堪布在《大圆满龙钦心髓内加行修法讲义》中云：“修五加行中的曼茶罗在计数时，最好是三身曼茶罗供十万遍。中等的三万遍三身曼茶罗，七万遍七堆曼茶罗，下等的十万遍都供七堆曼茶罗也可以。”

那么作为我们要怎么安排好呢？首先，作为加行不能只作为修一遍的打算，所以第一遍加行应该以修七堆为主，等到第二遍加行以后可以以三身为主，是选择中等修法还是上等修法的可以量力和发心而行。

十五、到底修到哪一步骤算完成五加行？

有很多人说他完成了五加行，到底怎么样才能说是完成了呢？问他都完成了什么呀？他说：“皈依十万，发心十万，金刚萨多十万，曼扎十万，大头十万。”这样就算完成了吗？上师瑜伽的完成往往被人们所忽视。

上师瑜伽应该怎么样才能算完成呢？有的人说是一百万莲师心咒。现在很多人都这么认为。诚然这也是有一些上师的慈悲方便说法，但是传统上的真正上师瑜伽的完成可不是这个数目。

慈诚罗珠堪布在《大圆满龙钦心髓内加行修法讲义》中云：“莲师心咒须闭关六个月专诵，最少也要诵一千万遍。”

益西彭措堪布在《前行念诵仪轨·开显解脱道略释》中说：“然后念诵莲师心咒，至少一千万遍”

《大圆满前行引导文》云：“如此上师瑜伽念修之数量（念诵莲师心咒）绝对要圆满一千万遍，因此应当尽力念诵，必须圆满。”

可是我们又在很多地方可以看到一些其他的说法比如：

益西彭措堪布在《前行念诵仪轨·开显解脱道略释》中说：“当时五明佛学院中未曾圆满修过五加行的道友，如教奉行，纷纷响应修持。千余藏族出家男众，数千藏族出家女众，四百余汉族僧俗男女，皆不畏辛劳，依照本仪轨圆满的修完了五十万加行。……。测古观今，诸多高僧大德，一生中圆满二十几次、十几次五十万加行的比比皆是，……特别是后面不共加行的修法，里面有五十万的修念数量，它的前提是一定要有质量，然后通过反复数数而修，才能达到如期的修法效果。”

为什么堪布要说是五十万加行，不是一千零五十万呢？

扎拉上师也曾经就此问题做过开释：一般要真正称得上完成五加行的，一定要完满一千万的莲师心咒。但是传统上的完成是主要是说只要完成了磕大头为止的前五个十万，就有资格接受大圆满的灌顶，不必要等到莲师心咒的完成。所以从接法资格的角度讲，就算未完成莲师心咒的数量，也可以有资格接受教法了，但是接受之后也应当尽余生之力量，尽力完成方为圆满。

所以真正意义上完成五加行的人可能不多，但是从实用角度来说，也可以说很多人都完成了。

十六、有人说修五加行会遇到很大的障碍和违缘，是吗？怎么样才能使修行顺利完成？

由于无始以来我们造下了无数的恶业，所以一旦我们真心寻求解脱的时候，各种障碍常常会接踵而至。这种情况在修加行的情况下是最明显的。有无数的例子证明，比如有的师兄刚刚要修的时候就病了，家里或者有事情耽误了，或者工作上要出差了等等不一而足。各种巧合的汇集在修加行的阶段往往表现的“巧夺天工”。那么怎么样才能顺利完成呢？

宁玛巴殊胜无比的多智钦仁波切云：“持此咒可消灾免难，增长福报，获得上师本尊及众多佛菩萨的加持护佑，并可生世不离上师三宝。密宗的一切成就，皆基于此。故我及我的上师们，都曾持此咒达百万以上。上师亦如是教导我，必须先学此法法，虔诚持诵此咒一百万遍。则修持过程中，许多违缘及修行过程中的障碍都会变成顺缘，并使菩提心等善法越来越增上，今生再不会出现任何不愉快之事，并且一切所欲会如愿以偿，会得到许多护法神的护持，诸多魔障鬼神也不能靠近。如《日藏经》云：有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼者亦定趋涅盘。”

咒曰：“喇嘛啦交参秋，桑结啦交参秋，却啦交参秋，根敦啦交参秋”

《大圆满前行引导文》中言：“所谓的‘魔众对精进修行者特别憎恨。’又谓‘法深之时黑魔亦甚（道高一尺，魔高一丈之义）’。如今已到了五浊恶世，修持甚深法义、行持广大善法，经常遭到现世的种种诱惑、亲朋好友的阻挠、病痛魔障的违缘、自心也生起疑惑分别念等等，正法的障碍变化多端、摧毁善业资粮，如果从内心中精进修持皈依等对治法，则一切正法的障碍会变成顺缘并使善法越来越增上。”佛在经典中亲口说过：“真正皈依的人，一切人和非人都不能障碍”我们又有什么必要去另找一个什么“大法”呢？

《大圆满前行引导文》：“不仅如此，而且当今时代有些在家人说是为了一年当中全家安乐、除病免灾，而采取保护措施,将一些既没有得过任何灌顶和传承也未圆满诵持基数密咒等的上师僧人们请到家中，他们则摆设一个猛修仪轨的坛城，没有任何生圆次第境界，只是睁着如碗大的眼睛，对着一个食团上生起难忍的嗔恨心，口中喊着‘召召、杀杀、呀呀、打打’，一听到就令人产生面目狰狞的感觉。之后唯有进行血肉供养。若善加观察诸如此类的现象，则如米拉日巴尊者所说：‘迎请智慧天尊维护世间的利益，犹如将国王从宝座上拉下来，吩咐他作扫地之事一样。’又如单巴桑吉尊者说：‘将密宗的坛城设在村子的羊圈里，尚能对治乎？’此密咒将沾染上笨波教吟诵的过患。降伏事业对于那些不牵扯私欲、为了成办广大弘法利生事业的人降伏十大应诛怨敌魔障是开许的。如果偏执自他，以自相的嗔恨心进行降伏，那么不但不可能降伏对方反而将成为自己堕入地狱之因。无有生圆次第境界、三昧耶不清净的人唯作血肉供养不但不可能成就智慧天尊和护持正法的护法神，反而会集聚黑法方面的诸鬼神享用那些供品及食子。虽然它们（鬼神）暂时好象作些利益，但长期却付与众多不悦意之事。所以应当一心一意皈依三宝。若请那些相续寂静调柔的上师、僧人，让他们念诵十万遍皈依偈，则没有比这更保险的了。这样他（她）已趋入三宝的庇护之下，今生不会出现任何不愉快之事，并且一切所欲如愿以偿，还会得到善法方面天众的护持，而且黑法方面的诸魔障也不能靠近。”

曾经也有很多人被魔所着来问上师怎么办，很多次我都亲历身边，上师每次都无一例外的让他们回去念皈依，上师说：“如果皈依都不起作用的话，那么修什么都没有作用了。其他愤怒本尊也好，其修法也就是希望能引导行人更好的皈依，其能驱魔的本质力量也就是皈依。”所以我们完全没有必要希求能另外找什么除障碍的“大法”。所有除障碍的本尊法也好，还是护法修法也好，效果或许有一样的，但是超过皈依的，绝对不会存在于三界当中！

《大圆满前行引导文》：“所以，如果从内心诚挚皈依三宝，那么今生可遣除一切损害，后世将获得解脱和遍知的果位等有不可思议的功德。……如此说，皈依具有无量功德。所以，应当勤奋念修一切正法之根本——皈依。”

修五加行遇到很大的障碍和违缘的师兄，大多是没有真正让佛法进入内心的师兄，也大多是那些只求数量完成的师兄。从根本上讲，对于一个真正皈依三宝的人来说，我不相信有什么障碍能真正阻碍他，在三宝的加庇下，一切障碍都只有站在远远的地方张牙舞爪的份，不能真实于彼人身上产生任何触动。无论遇到什么障碍，让我们一心祈祷三宝的加持吧，如果已经皈依佛法的您，真正的相信佛陀亲口说过的话的话。那么就没有什么是祈祷三宝遣除不了的障碍，除非你没有真正的从心里皈依。

十七、怎样作能让修习五加行的功德在同等条件下翻倍？

有很多师兄都担心说：“哎呀我的观想也不好，信心也升不起来，可怎么办啊，这样修是不是浪费时间啊。”

其实修行怎么会是浪费时间呢？不修行干别的就不浪费时间了吗？佛法上只要我们修就一定功不唐捐。但是修行也不是没有方便的。在此我介绍一些我平常所关注到的。

至于加倍咒等就不用说了，相信大家也一定知道。发心的摄持前面也说过了，这里主要提三个方便：转经轮和八关斋戒和吃素。

转经轮的功德非常不可思议。得到语自在成就的恰美仁波切在《观音心咒转经轮功德》中说：“我从未见过比此法功德更大，威力更巨，更深奥的法了。”他说的话和佛亲口说的话一样。“由于转经轮具有简便易行、事半功倍、功德颇巨、速获成就的特点，因此，如果身语意三门策励精勤，自己不需猛厉祈祷，自然会得到殊胜的本尊护法神护佑加持，胜伏一切损害。平时手转装有密咒要诀的珍宝经轮之人，等于同时观修了上师本尊空行三根本，念诵了一切心咒。它包括了经续教藏、四大的精华、三界一切众生的寿命福德、功德之精藏。修任何一法，获大加持，成就迅速，事业广大。转此经轮可遣除违缘，圆满成就世出世间法的一切事业。转此经轮如同在诸佛、菩萨、上师、本尊、空行、护法、财神面前作遍满虚空的普贤云供，令他们欢喜，从而欣然赐与悉地。此经轮本体清净，功德广大，不会成熟恶果，不耽误念诵，不障蔽思维了义法，简便易行，谁人都可使用，而且行住之时可以顺便手转，自然便可获得善根（具足上述特点）。自然而然就可成办后世利益的法门唯此转经轮莫属了。”邬金莲花生大士说：“凡是印度译成藏文的佛法中，身语所作的善事里没有比转六字真言经轮利益功德更大的了。”

往昔藏地雪域有无数成就者、知名大德都非常精勤于手动转经轮，有的终其一生都是手不离转经轮。象著名的第一世蒋贡康楚仁波切及大圆满虹身成就者阿秋尊者等许多了不起的上师都是观音心咒转经轮一生所修习者，当年德格土司就有类似一个台式手动转经轮，极为珍视，白天处理公务之时也不忘时时转动，晚上睡着了，就令其侍从转动而昼夜不止。另外观音心咒转经轮也有其特殊意义，如有些法脉持有者和传承上师，在其圆寂前，如将其平时常用的转经轮、念珠传给了某位弟子，此人即是其传承法脉的继承者，或是作为寻找下一世转世活佛的依据，或还有其他特殊意义。现今同样有许多高僧大德非常倡导弘扬此观音心咒转经轮法门，如佐钦珠巴仁波切就是几十年如一日，身手边也不离转经轮；法王如意宝晋美彭措仁波切积极地弘扬观音心咒转经轮，除了批量制作供弟子使用外，还要求其弟子都要左手不离念珠，右手不离转经轮，在佛学院令大堪布活佛们先带头做起。所以，我们也这样左右手并用，还怕修法没有进步吗？如果再另外加上一个电动的在旁边转，那就更完美了！

第二个方便就是戒律。最近笔者作了一篇八关斋戒的功德汇集，A4的纸就写了十多页，八关斋戒的功德非常的不可思议，没有系统看过的人恐怕很难想象他对在家居士是多么大的方便法，这个文章现在先不打算发出来，等到以后因缘具足可以谈戒律的时候再贴出来。在这里我们可以先摘录相应的一小段《八关斋戒功德汇集》：“观世音菩萨于密续中说：‘假使有一信众用象海水一样多的酥油，须弥山一样粗的灯芯做供品，受持八关斋戒的人只用一滴灯油，针一样细的灯芯做供品，要比前者的功德更殊胜。’同理这天我们念一句心咒，磕一个头的功德比没有戒律又如何呢？在龙树菩萨在《亲友书》中言：‘有如万物依大地，一切功德依于戒’意即世上的万物，无论是人类、动物还是植物等都依靠于大地，同理，一切功德只有在净戒的基础上才能产生。同样藕益大师也云：‘持戒如地，万物由此而生成；持戒如城，魔障藉此而远离’即从善根而言，持净戒所获的功德如大地上的万物一样无量无边。所以如果我们把修行的功德，种植在戒律的沃野上，那么得到的将是不可思议的广大果实，否则虽有无量的种子（持咒念经）如果没有可供成长的肥沃土地（戒律）也很难长出广大果实。所以我们有戒律修行一天和没有戒律修行一天的功德实在不能相提并论。故此，如果大家想闭关也好，想要修五加行也好，想要供养布施也好，想取得某些成就也好，在修行前先受持戒律是个极其殊胜的方便，如此一块钱的布施能够得到千万布施的果报，一句经咒佛号能够得到千万句的利益。平常苦修闭关得不到的成就，在戒律的摄持下当然也极其容易成就。”

可见，如果真正发心要最大限度的修好五加行的话，应该积极创造条件受持八关斋戒。

其次是吃素，尽管不能终身断除，但是于修加行期间却应努力断绝荤腥，尤其是葱蒜罗卜等，不然很难有所成果。如索达吉堪布在《藏密素食观》中说：“在各大密续中，从未见过吃肉可使密法修炼者获致成功这一说法。相反，众多的密宗修法仪轨中都强调说，行者若食肉，则很难获致成就。从下面这则基本上每个藏人都耳熟能详的故事中，想来明眼人一定会得出有关吃肉是修行成功的保障、还是修行道路上的最大违缘这一问题的答案。
臧地有两位修行人分别苦修马头金刚、金刚亥母的本尊修法，经过长年苦练、即将获得最后之成功时，他们一不小心竟吞食了马肉、猪肉，这下功亏一篑，两人眼看就要到手的成就最终彻底泡了汤。”

所以为了减少障碍，在加行期间最好吃素，噶玛丹巴达吉上师讲加行的时候说：“最起码修金刚萨多的时候一定要吃素。”所以如果真有一时不能断除口腹之欲的人，最起码要在金刚萨多忏悔期间吃素，不然恐怕很难有净相。

关于加行的问题，暂时只是想到了这么多，如果各位还有什么要讨论的话，可以在后面跟贴，在附录中特意选取了《莲师七句祈请文释》和《观音心咒转经轮功德》以供大家借鉴。

芒嘎浪！

仁增多吉笔于莲师亲临之大吉祥藏历二月初十日 嗡啊吽 班杂格惹班玛色德吽！