談發菩提心(堪布卡塔仁波切開示)

疯库儿

近來有很多的仁波切、喇嘛到台灣傳法灌頂，而大家也領受了許多金剛乘的

灌頂和教法，但修金剛乘若沒有足夠的根基，是無法產生任何成就的，修金剛乘

所必備的根基，就是菩提心。現在我們就根據《馴心七義論》（阿底峽尊者所著）

之中的一些要點，來談談如何發菩提心。




從究竟的層面來說，發菩提心便能依菩提自性而入菩提定中，以究竟之境利

益眾生，從相對的層面而言，眾生都非常執著於我相，認為這個「我」是真實的，

因此眾生無法奉行諸善，而在身口意三方面造作了無量的惡業，故在相對的層面

來說，修行人應對一切無明眾生懷悲憫心。




【論曰：「觀萬法如夢。」】




修行人應看清六塵（色、聲、香、味、觸、法）是無常虛幻，如彩虹般不實

在的，或許有人會認為感受六塵的種種意識作用（六識：眼、耳、鼻、舌、身、

意）可能是實在的、恆久的，但事實上只要你觀察這些意識，它們亦是無生、沒

有實體的。




【論曰「應安住於意識無生之境。」】




然而，更深入的謹慎檢視是很重要的，因為如果你只是單單認為一切都是虛

假不實的話，這亦是執著，跟以前沒什麼兩樣，以前你執著於一切是真的，而現

在只是執著一切是假的，故我們應該瞭解心和外塵（其受體）皆為空性、虛幻不

實的真正涵義。




如何超越對「有」和〕空」的執著？




【論曰：「安住於阿賴耶自性──此為解脫之法。」】




既然心和外塵皆無堅固恆久的真實性（主體性），便應安住於自性之中。




在平常時亦要保持「一切有為法皆是虛幻」的信念，你所看到的、所聽到的、

感覺到的，沒有一樣是真實的，一切都是如夢境般虛假，如幻術般不真實，若能

保持這樣的心念，便能消除對外境和自我的執著和貪戀了。




消除對外境和自我之實在性的堅持，便能真正體悟到一切萬物的虛幻本質，

而你愈能看清一切現象的虛假，就愈不會產生任何恐懼或不安，沒有了因恐懼而

產生的憤怒和受侵害的顧慮，你就能夠發出一個真正的慈悲心。




如果你十分習慣於保持「一切外象如夢」的心境，對眾生的慈悲心也能夠增

長，因為你愈明瞭萬法如夢幻般不實，愈能看清眾生的無明，慈悲憐愍之心便油

然而生了，而當慈悲心一生起，你便會衷心希望：如果我能令一切無明眾生解脫

輪迴，成就佛果，那該有多好啊！當你深深地發出這樣的期望後，起初你便從朋

友開始，實踐利他之行，因為你認識、親近他們，能真誠地希望他們能離苦得樂，

而當慈悲心進一步增長，便能進而普及於同胞，進而全人類，再進而動物昆蟲、

飛禽走獸等一切眾生。當你能發出無緣同體的大慈大悲時，便更能以真誠的慈悲

心對待你的仇敵，施予他快樂，為他承擔痛苦。




能對一切眾生慈悲，願為他們帶來喜樂，為他們拔除痛苦，就是修心的真正

內涵，一個人無法對一切眾生發出拔苦於樂的慈悲胸懷，通常是因為恐懼，此恐

懼之因有二：




第一是因為你並未發起足夠的利他之心，因此總是擔心自己會受苦受害。




第二是因為你並未瞭解一切萬象的空性本質，以為一切都是真實的，所以你

害怕為別人承擔苦難，害怕一旦行佈施，便會失去自己的幸福快樂。




針對這點，在論中提到了隨氣息而作觀想的「捨受法」，其方法是：吸氣時，

觀想吸入一切眾生的苦難、疾病、恐懼、不安、爭鬥……等一切你所想像得到的

業障，這些惡業皆以一種黑煙的形式，吸入自身，這即為大悲心的表現，而呼氣

時，則觀想自己三世一切的功德、福報、快樂、享受……等等，皆如陽光般照射

到一切眾生身上，分享給一切眾生，此則為大慈心的表現。寂天菩薩曾強調捨受

法的重要，他說：「如果修行人不能捨自己之樂於眾生，並代一切眾生之苦的話，

便沒有開悟的希望了。」故能放下自己的善樂，承受眾生的苦難，開悟便是可能

的。




一般人都是十分執著的，但當你感受到快樂的時候，如果放不下的話，那等

到快樂結束，你也沒有累積什麼善業，這快樂也浪費了，毫無意義了，因此，捨

受法可以說是十分基本而必要的。




當你修法的時候，一切觀想和心境都很容易保持，但是在現今這種社會中，

不可能一天二十四小時都在修法，所以在日常生活，可能會遇上產生貪嗔癡三毒

的三種境界，這時你就應該懂得如何將三毒轉成智慧，而其要領就是「專注」。




金剛乘常常提到轉識成智，在遇上境界時，要如何轉三毒成智慧功德呢？




首先談到貪，眾生都非常執著於財富權勢、朋友愛人等等，當你對某事物產

生貪愛、執著的時候，應立刻觀想：願以此貪執能代換一切眾生之貪業，並因此

為眾生清淨一切貪業之果報，這樣的心願便能將貪執轉化為善業。




其次當你遭遇不如意、不順心的情況或討厭的人之時，通常會產生厭煩、嗔

恨、挫折感……等等惡劣情緒，甚至還會自責，因此當你發怒時，應觀想：願此

嗔恨能代換一切眾生之嗔業，並清淨眾生嗔業之苦果，令眾生皆除嗔心，享受極

樂。




同樣地，當你散漫愚鈍時，亦應如是觀想：願以此愚癡無明代換一切眾生之

愚癡，淨除一切眾生的無明，令眾生智慧增長；因此，雖然你是愚癡的，但經由

這樣的觀想發願，便能轉化愚癡成為功德。




【論曰:「化逆境成菩提道。」】




在日常生活中，我們常遭遇許多逆境，造成精神和身體上的困擾和損傷。而

當逆境現前的時候，首先必須明瞭一切現象的無生本性，一切現象都是如夢境般

不實在的，因此這些幻象虛境導致的苦惱、煩悶……等，也毫不真實了，捨受法

在此刻亦有很大的助益，你能發願承擔一切眾生之苦，並施於眾生快樂，經由這

樣「捨」與「受」的願力，一切逆境也變得平淡了，在《馴心七義論》中亦提到：

「萬法歸宗。」，意指八萬四千法門各個不同，但卻只有一個相同的目的，就是

要斷除我執，只要能斷除我執，一切就簡單了。




寂天菩薩在他的《BODHICHARA AYATARA》中說道：「一切的苦難、災禍、恐

懼的根源，就是對於這從未真正存在的「自我」的執著，眾生具有堅強的我執，

因此產生了貪、嗔、癡三毒，並造了無量的惡業，這些惡業的結果便是痛苦、災

難、恐懼。」，所以可怕、邪惡的不是這些逆境災難，而是對於「自我」的執著，

但這種明瞭並不足以立即去除我執，去除我執最好的方法就是修「捨受法」。




【論曰「對一切眾生心懷感激。」】




最大的功德是忍辱，但如果沒有眾生的話，便無法修習忍辱了，所以給我們

帶困擾、痛苦的人，便是賜予我們機會修忍辱的人，藉此我們才能累積無量的功

德，因此一切眾生事實上是幫助我們修行積德的恩人，他們所製造的各種逆境、

苦難對修行是有助益的，因為當我們處於順境的時候，心是極為散漫的，我們很

難想到修行這回事，而也只有當我們處於苦難困境的時候，才能深深體會一切眾

生的痛苦，而發出慈悲心，故眾生不但是給我們機會修忍辱的人，也是我們發展

慈悲心的對象，因此我們更接近開悟，也更遠離惡業的造作了，所以我們實在應

該對一切眾生心存感激。




逆境、不幸和仇敵都能增進佛法的修持，而通常我們認為親近的親人朋友，

從佛法的觀點來說，他們卻是修行最大的障礙，他們奪走了我們修行的時間，阻

礙了菩提道上的進展，由此修行的觀點來看，一切冤家仇人，我們皆應視為如善

知識一般，並且應盡一己所能地利益他們，若情況超越你的能力所及時，也不要

發怒、生厭煩心，而應將自己的功德回向給他們，並發願在將來開悟成佛的時候

救度他們，這種清淨的心境是很重要的。




接下來，我們從究竟層面──亦就是由空性的道理──來談一切外象。




【論曰：「觀萬法本性空，此為無上護符。」】




一切現象，我們都應該當作夢境，而對一切幻境之空性本質的體悟，即是輪

回苦海中，最殊勝、最有威力的護身符，河流無數，皆彙集入海，同樣地，由法

身之境來說，千境萬象亦皆匯入空性法身之中。




然而空性並不是指萬象萬物都消失不見了，一切萬象是存在的，但空性的境

界中，對萬象的執著是不存在的，而由於沒有任何執著，一切焦慮不安、恐懼害

怕亦無從生起了，任何現象境界仍然可能出現，但都如同夢境般不真實。




這就好比做夢一樣，當你做惡夢，夢到被惡人或猛獸所追逐的時候，因為你

以為夢境是真實的，所以你產生了極大的恐懼，但如果當下你能瞭解這只是夢，

是不真實的話，雖然惡夢仍未消失，但你的恐懼驚慌消失了，這是由化身的境界

──「明」──來瞭解空性的道理。




而化身之「明」和「空」是無二無別，不相抵觸的，一切現象的顯現和空性

的本質是不分的，是同一的，「空性」和「明」的同一性，即是報身的境界，而

在究竟的層次，無明的本身和無明的眾生是無分別的，代表此無別境界的即是第

四身──自性身──的境界。




接下來談到四種善巧方便。




【論曰「四善巧方便為殊勝法。」】




第一是累積資糧：眾生都貪求享樂，但卻不時地遭受痛苦，事實上我們應該

視這些逆境為提醒我們廣修功德，累積資糧的訊息。




累積資糧有許多方法，如行十善、齋僧、供佛、施食結餓鬼，製作小型的捨

利塔、繞佛塔、誦七支供、獻曼達……等等，而修功德、累積資糧要有不屈不撓

的觀念，就算這些修持會給你帶來苦難、疾病甚至死亡，你都應該勇往直前，以

這樣的觀念來廣行諸善，心中不存任何期待或畏懼，最後不要忘了回向功德，令

一切眾生成就佛果。




第二是懺悔清淨業障：從無始以來，由於貪、嗔、癡三毒，眾生造作了無數

無量的惡業，以致遭遇各種痛苦，故我們應以「四力」的修持來清淨業障。此四

力為：




一、由心中發真誠的懺悔，懺海過去所造的一切惡業。

二、發願要以修持來清除過去無量的業障。

三、從上師處領受一門對治之法後，使依照上師教導的和自己誓願，實際地

精進勤修。

四、強固自己的誓願，決不再造作任何身口意的惡業，並願常行菩提道。




第三是供養魔食：第三個方法對你們的社會可能蠻有幫助的，因為這兒似乎

有極度的迷信，很多人在遭遇生活上的不順或生病的時候，都會認為是受了什麼

邪魔龍鬼的影響或咀咒，但這都不是真的，不過是心的投射而已，然而，當你遇

到這種事的時候，決不要對這些神鬼非人施以報復或反擊，不要懷著憎恨、敵對

的心態，要以溫和親切的態度，以食子或各種不同的供品供養他們，心中想著：

無論我曾造了什麼惡業，導致妖魔鬼怪的咀咒和傷害，希望這一切能代替所有眾

生的惡業，此外，你並請求這些妖魔鬼怪幫忙，將你所有的功德都分享給一切眾

生，令一切眾生能立即種下成佛開悟之因。




第四是供養護法：第四個方法主要就是向護法作祈請、作供養。




護法是為保護眾生，使眾生有種種修行佛法的環境和因緣，他所保護的是眾

生修持正法之道，故名為護法，然而很多人對於護法產生誤解，或是向護法祈求

各種事業功名的成就，或是請護法幫忙打擊仇敵，甚至還有人在釣魚之前，祈求

護法加持，令他能釣到很多的魚，這些都是錯誤的觀念，護法護衛的是佛法的修

持，而不是惡業的造作，修護法的法門，乃是為消除修行人各種修行上的障礙，

使一切修行的條件和善緣皆能成熟，使得修行之道更為順利。




總之，第四個善巧方便的主要觀念就是：無論修持佛法需要什麼條件，都希

望護法能夠成全我們，如果需要經歷逆境痛苦才能修持，希望護法能賜予逆境，

同樣的如果需要在沒有痛苦的情況下，才能修持正法的話，亦請求護法能清淨一

切逆境。




能夠奉行此四善巧方便，那麼即使你不是在修禪定的時刻，也能使菩提心增

長，趨入開悟之境。




任何一法門的宗旨，都是要斷除我執，清淨一切煩惱。因此身為一個修行人，

對自己的檢查和反省是十分重要的，不管你修持了多久，檢查看看自己的我執和

各種煩惱是否因佛法的修持而減少了？還是反而更為嚴重？




如果你經過幾年的修持，我執、我慢等煩惱確更為嚴重的話，你不用抱怨是

佛法出了問題，佛法沒有增強煩惱執著的力量，佛法本身是有益無害的，問題是

出在你並未正確地修持它，因此，你也無法獲得任何法益，佛法就好比仙丹良藥

一般，可治療病痛，但如果你服用了一段時間，病情卻毫無起色的話，那必定是

你服用的方法出了問題。




修行必需依照正確的方法，並要明瞭修行的重心和要領，光自稱是修行人，

自認修了多久多久云云，卻愈來愈自大，嗔心愈重，愈愛和別人比較競爭的話，

足證此人不是一個好的修行人，同樣的，也不要希望別人稱讚自己是一個好的修

行人，不要期望別人來對自己的修行作評論，我們應該作自己的評論者，觀察者，

時時刻刻地仔細檢查自己的妄念煩惱是否有隨著佛法的修持而減少。




錯誤的修行就好比有人給我們一盤美味可口的食物，並說明這是很好吃的，

但我們卻不瞭解他的意思，沒有用嘴巴來吃這可口美食，卻用眼睛來吃，結果當

然嘗不到它的可口美味，反而帶來了疼痛，雖然食物是甘美的，但問題出在我們

並未依照正確的方法來進食，因此，我們要切記，佛陀所傳的一切法教，都是為

斷除我執，斷除各種煩惱毒，所以如果當你自我觀察，發現你的我執隨著修行而

愈來愈弱的話，你的修持便是正確的了。