赞圣

大札雅玛

赞圣分主命、瓦直布、逊乃提、穆斯太罕布等几种。高声赞圣能驱除心中的伪信，仅低声赞圣不能驱除心中的伪信。根据：

①《古兰经》云：“真主的确赞颂先知，他的天使们的确在赞颂他。信士们啊！你们应当赞颂他。应当祝他平安。”(见苏勒艾哈萨卜，即33:56)不象其它功修，赞圣这个尔麦力中没有沽名钓誉的嫌疑，因为对其它功修，真主命令我们怎样干，如“你们礼拜”、“斋戒”、“出纳天课”、“朝觐”等等。可是赞圣这个功修是如此之贵：真主率先赞了圣，其次天使们赞了圣，然后，真主命我们赞圣。法学经中说：教生的赞圣是在后世得到圣人搭救、说情的凭证。圣人说：“我以你们多赞圣的功修来认识你们。”在后世，赞圣的人四肢发亮、舌头发白，不赞圣的人四肢不亮、舌头发黑。(见《麦阿勒中奴本外》第一册第121页)。这段《古兰经》说的是真主在尊重地赐福圣人，天使们祈祷主赐福圣人。唉！穆民们，按《古兰经》命你们的那样你们当赞圣。天使、穆民赞圣，一是为了凭赞圣指望真主升高自己的品级；二是为了效法真主赞圣；三是为了报答圣人的恩情，因圣人是真主赐福人类、天使的中介。《古兰经》命令穆民赞圣、对圣人说赛俩目。依此，逊尼大众派四大教法学派的四大伊玛目一致决议：赞圣、祝福圣人是瓦直布。大伊玛目艾布·哈尼法教导我们：在任何(洁净)的地方赞圣一次是瓦直布。有的学者更进一步阐述道：凡听到圣人的名字时赞圣是瓦直布，因为圣人说：“听到我的名字而没有赞我的人，他是吝啬的人。”前述《古兰经》告诉我们，真主在一直赞圣人，所以，穆民赞圣是瓦直布。(见《塔志》第五册第131页)。

②《古兰经》云：“我确已派遣你作见证，作报喜者，作警告者，以便你们归信真主和主的钦差，并协助他，尊敬他，朝夕赞颂他。”(见苏勒费特哈，即 48:8~9)。这段《古兰经》意思是，辅佐圣人、尊重圣人、赞颂圣人就是为正教奋斗的特征。(见《如海白牙尼》大版第四册第36页)。

③艾布胡莱勒讲述历史时说，圣人说：“你们的那个同胞不说丑语。”他指的是伊本·勒瓦罕，他曾吟诗道：“晨曦微露照四方，至圣诵经声朗朗。我们有幸得正道，圣谕圣行忘不了。昧徒沉睡心迷茫，圣体通霄不卧床。”这段圣训引用的伊本·勒瓦罕的诗，赞颂了圣人的艾领、功修、品位。(见《布哈里圣训集》第二册第909页)。

④艾乃斯传述：圣人进麦加朝觐时，阿布杜拉·伊本·勒瓦罕在前面吟诗道：“昧徒为圣闪开路，《古兰经》之威人人服。酋长权势被扫除，贼党相离不相顾。”欧麦尔说：“伊本·勒瓦罕啊！你为真主的神圣吟些诗。”圣人说：“好了，这几句诗对多神教徒比箭穿胸还厉害。”这首诗是圣人进麦加时伊本·勒瓦罕吟的一首赞圣诗。(见《提尔密济圣训集》第二册第112页)。

⑤圣人和艾布·伯克尔到麦地那时天已经黑了，麦地那的穆民们争相请圣人住到他们家，圣人说：“我到白尼安扎内家中住。”他是圣人的阿爷的舅舅的家族。圣人说：“我到他们家中居住是对他们的尊重。”妇女和病人们站在房上，卫士和儿童们站在路上，他们欢呼：“呀！穆罕默德，呀！热苏伦拉黑。”这段圣训说的是，圣人由麦加迁徙到麦地那时，穆民们迎接圣人的盛况，当时，麦地那全城一片欢腾，辅士们倾城出动迎接圣人，儿童们高兴得蹦蹦跳跳，高声吟诵赞圣词：“呀！穆罕默德，呀！热苏伦拉黑。我们紧跟你，我们是你的实诚的多斯弟。”病人和妇女们站在房顶上，高高兴兴吟诵赞圣诗道：“圆圆的儿月挂在天空，贵圣引领了我们，感赞真主的宏恩。唉！真主差来的圣人，你带来了真正的教门。”(见《塔志》第三册第243页)。

⑥艾乃斯传述，我们同圣人在一起，突然，哲白啦依来天使来了，对圣人说：“你的教生中的穷人比富人早入天堂五百年。”圣人听了后很高兴，对众索哈白说：“你们中有会吟诗的人吗？”伯迪忍依站起来说：“我会。”圣人说：“你给大家吟诗。”伯迪忍依便吟道：“欲望的蛇蟒叮了我的肝子，任何人没有治好它的都哇和药剂，除非是我喜爱的先知(指穆圣r)，在贵圣那儿有医治这个病的药剂和方子。”圣人和众索哈白听了后高兴地跳了，圣人的大衣从两肩上落下了。然后，他们休息了，各自回到了原来的位置上。穆阿威耶说道：“你们玩得很好看。”圣人说：“唉！穆阿威耶，你不要那样说。赞圣时不摇动的人不是贤明的人。”然后，圣人将落下的大衣撕成四百块分给在场的每个人。这段圣训说明，听有节奏地、摇动地念济克伦拉黑是合乎教门的。东西方的、前后辈的苏菲大师中很多人也在有节奏、摇动地念济克尔。一切逊尼派的伊玛目中没有人隐昧和反对有节奏、摇摆地念济克尔。隐昧和反对的人是无知的和在教门中搞捣乱的坏分子。(见《舍热哈·海克目》第二册第275页、第283页)。

⑦努曼尼·伊本·阿布杜拉说，有人问圣人：“怎样赞圣？”圣人说：“主啊！求你赞颂穆罕默德，他的妻子、后代，就象你赞颂伊布拉黑麦及其后代一样。主啊！求你赐福穆罕默德，他的妻子、后代，就象你赐福伊布拉黑麦及其后代一样。”这段圣训是《古兰经》命令穆民赞圣后，人们问圣人如何赞圣时圣人告诉人们怎样赞圣的一段圣训。(见《布哈里圣训集》第二册第941页、《艾布达吾德圣训集》第二册第123页、《奈萨仪圣训集》第一册第191页、《塔志》第五册第131页)。这段圣训的传述者努曼尼·伊本·阿布杜拉是在先知寺中点香的阿布杜拉的儿子。(见《艾布达吾德圣训集》第二册第123页)。这段圣训中说的“圣人的后代”指圣人的男女后裔。(见《奈萨仪圣训集》第一册第191页)。

⑧人们问圣人：“怎样赞圣？”圣人说：“主啊！求你赞颂穆罕默德及其后代，犹如你赞颂伊布拉黑麦圣人及其后代一样。求你赐福穆罕默德及其后代，犹如你赐福伊布拉黑麦圣人及其后代一样，你确是受赞的、尊贵的。(即礼拜跪礼中念的“安拉洪算立阿俩，穆罕迈丁……”的赞圣词)。”赞圣是为了服从真主的命令，因《古兰经》云：“信士们啊，你们当赞圣。”(见《布哈里圣训集》第二册第940页、《塔志》第五册第131页、《艾布达吾德圣训集》第二册第122页、《穆斯林圣训集》第一册第二部分第16页、《奈萨仪圣训集》第一册第190页、《提尔密济圣训集》第一册第110页)。这段圣训中，圣人给我们教了赞圣的方式。(见《布哈里圣训集》第二册第940页)。这段圣训是真主命穆民赞圣的《古兰经》下降后，人们问圣人如何赞圣，圣人就教导穆民们这样赞圣。赞圣词中的贵圣穆罕默德的后代指圣人的血亲后代和一切清廉人。(见《提尔密济圣训集》第一册第110页)。

⑨有人问圣人：“我们怎样赞颂你？”圣人说：“主啊！你赞穆罕默德先知、你的仆人、你的圣人，就象你赞伊卜拉黑麦那样，你给圣人及其后代赐福，就象你给伊布拉黑麦及其后代赐福那样。”这几段圣训中，圣人对赞圣的具体赞词作了不同的回答，这是圣人提示人们，用任何好的内容赞圣都行，都受主承领。(见《布哈里圣训集》第二册940页、《塔志》第五册第131页、《奈萨仪圣训集》第一册第191页)。

⑩圣人说：“谁有要事求主解决，或求人解决，谁当洗小净，而且洗周到，礼两拜，赞主赞圣，然后念：‘俩以俩海，印兰拉乎，大慈的主，赞主超绝，掌握巨大的阿勒什。万赞归主，养育普世。求你给慈悯的机会、除去罪的决心，遇善事予以顺利，保护免遭灾殃。你对我的罪不要置之不理，我有一点罪求你赦免，我有忧愁求你解除，我有取你喜悦的事求你解决，最仁慈的主啊！你准承我的求祷吧！”这段圣训中说求主前赞主赞圣。赞主指念“艾四太哦菲润拉黑，明昆力赞并，外艾土布一来黑”100遍；赞圣指念赞圣词100遍，任何一个赞圣词都行，但条件是赞圣时随同要赞圣人的后代。谁有困难需解决。他按这段圣训中说的那样干，托靠真主解决，虽然一切的事情看上去表面上是真主的仆人在掌握，但向人求助是做赛拜布，但这个事情由真主定然。(见《塔志》第一册第301页、《提尔密济圣训集》第一册第108页)。这段圣训说的是谁有要事求主的话，礼两拜乃麻子。(见《提尔密济圣训集》第一册第108页)。

大札雅玛

⑾圣人说：“你们祷告时应先赞主赞圣，然后任意祈求。”这段圣训说明，在祈祷真主时，先要赞主赞圣。(见《塔志》第五册第103页、《艾布达吾德圣训集》第二册第349页)。

⑿大贤欧麦尔•伊本·罕塔布说：“都哇在天地之间悬挂着，升腾不到真主阙前，直到赞圣。”这说明，不赞圣的话，真主不准都哇；赞圣后，真主才准都哇。(见《谭给海力高力》第12页、《提尔密济圣训集》第一册第110页、《扎米奥伍苏力奥力亚》第220页)。

⒀圣人听见一个人礼拜毕做都哇，但在都哇中没有赞主赞圣，圣人便对他说：“你照我说的做。”遂叫这个人或另一个人说：“你们谁作了礼拜后，他先赞主、再赞圣，然后向主祈求。”这段圣训说明，都哇的礼节是先赞主赞圣，再向主祈求。(见《艾布达吾德圣训集》第二册第349页)。

⒁圣人听见一个人做都哇时没有赞主赞圣就直接向主求祈。圣人便对他说：“唉！做都哇的人，你太匆忙了。”圣人对大家教做都哇的礼仪，之后听见那个人做都哇时先赞主赞圣，圣人就对他说：“现在你向主求祈什么，主会应答；你求赏的话，主会赏赐你。”这段圣训中圣人对那人说：“你太匆忙了。”“匆忙”指丢弃了主准承都哇的前提条件。都哇的前提条件是赞主赞圣，赞主赞圣是主应答都哇的中介。(见《奈萨仪圣训集》第一册第189页、《提尔密济圣训集》第一册第130页、《塔志》第五册第103页)这段圣训说明，都哇的礼节是先赞主赞圣，这是都哇的礼节中最关键的，而且是应答都哇的最重要的条件。(见《塔志》第五册第103页)

⒂圣人说：“今世赞我最多者，后世里与我最近。”这段圣训说明了赞圣的贵。(见《谭给海力高力》第12页、《塔志》第五册第133页、《提尔密济圣训集》第一册第110页、《饶祖力发以给》第240页)。这段圣训说“今世赞我最多者，后世里与我最临近”，是因为多多赞圣是诚心实意喜圣人、临近真主。在后世中，各人因赞圣多少的不同而品级不同、离圣人的距离也不相同。(见《谭给海力高力》第12页)。这段圣训说明，赞圣最多的人最应得圣人搭救，与圣人最近。因为圣人说：“你们当多赞我，因你们的赞圣是赎罪。”圣人还说：“主麻日你们当多赞我，因为主麻日是天使来临之日。谁若赞我，他的赞词会到在我跟前，直到他赞罢。”圣人还说：“主麻的昼夜当多赞我，谁多赞了我，在后世，我作证他赞圣的善功，搭救他。”一个穆斯林的地方干旱了，井水干了，人们的饮水发生了困难，人心慌慌。这时，一个女人来到井边，坐下了，她向主祈祷，井水上升到井口，人们喝上了水。大学者哲祖忍依闻听此事，找到那个女人，问她凭什么赛拜布得了这样高的品级？女人说；“凭多赞圣。”哲祖忍依祈主允许他写部赞圣的著作，后来他写出了驰名世界的赞圣经《德俩以路里海啦提》。(见《塔志》第五册第133页)。

⒃圣人说：“谁赞我一次，真主赞他十次。”圣人说了这段圣谕后，索哈白们问圣人：“‘谁赞圣一次，真主赞他十次。’是指心上赞圣吗？”圣人说：“不是。只是指心不在焉昏聩赞圣的人，不仅如此，对这种人真主还恩赏他山一样大的报酬，天使们将为他祈祷、求饶。若是心上赞圣的话，其回赐之大只有真主知道。”(见《塔志》第五册第132页、《提尔密济圣训集》第一册第110页，《奈萨仪圣训集》第一册第191页、《太给勒布力乌苏力》第82页、《谭给海力高力》第11页)。

⒄圣人说：“最贵的日子是聚礼日，阿丹的生亡、世界毁灭的号角鸣响、震死人的吼声，都发生在聚礼日，所以，你们在聚礼日要多赞我，因为你们的赞圣能呈现在我跟前。”人们说：“圣人啊！(亡后)你的尸骨被土腐化了，我们的赞圣怎能呈现在你跟前。”圣人说：“真主禁止土壤腐蚀圣人们的肉体。”这段赞圣的圣训还说明，圣人的尸体仍象活时一样完好无损，土壤凭真主的意欲而不腐蚀圣人的肉体。(见《奈萨仪圣训集》第一册第203页、《艾布达吾德圣训集》第二册第160页，《伊本·马哲圣训集》第77页、《塔志》第一册第261页)。这段圣训中，圣人要求教生在主麻日多赞圣，多赞圣就是昼夜至少要各赞300次，再多的话更好，越多越好，多不封顶。(见《塔志》第一册第261页)。

⒅圣人说：“你们在聚礼日多赞我，因为你们的赞圣能到我跟前，我能听见。”这段圣训说明，聚礼日赞圣时能到在圣人跟前，圣人在坟中活着，圣人因教生的赞圣而欢喜。凭赞圣，真主会升高圣人的品级，也会升高赞圣者的品级，也是对众教生的劝谏，聚礼日的赞圣能直接到在圣人跟前，在其它日子赞圣的话，经天使送到在圣人跟前。(见《塔志》第一册第262页、《艾布达吾德圣训集》第二册第160页、《奈萨仪圣训集》第一册第203页)。赞圣是一切尔巴代提中最贵的，主麻日赞圣比其它日子更贵，因主麻日比其它日子贵。(见《艾布达吾德圣训集》第二册第160页)。

⒆圣人说：“后世里除了阿勒什的荫影之外，再没有荫影。三群人在阿勒什的荫影之下。”有人问圣人：“哪三群人。”圣人说：“解除我的教生的灾难的人、复活我的逊乃提的人、多赞圣的人。”这段圣训说明了赞圣的贵。(见《饶祖力发依给》第240页)。

⒇圣人说：“一伙人若聚在一地，没有赞主赞圣就分别了的话，他们将后悔，真主要惩罚的话，就惩罚他们，若饶的话，就会饶。”接续了真主的人说，这段圣训中的“后悔”指被火烧。(见《提尔密济圣训集》第二册第175页、《塔志》第五册第82页)。

（21）圣人说：“你们在天堂里最挨近我的，便是你们中赞我最多的人，故你们要在光明的白昼和灿烂的夜晚多多赞我。”这段圣训说明在聚礼日白天和夜间要多赞圣。(见《塔志》第一册第262页)。

（22）圣人说：“听人提到我的名字而不赞我者，确实是吝啬者。”这段圣训说明，赞圣是非常重要的，以至于象五桩天命一样重要了，因为把不出则卡特的人叫吝啬的人，在这段圣训中把听到圣人名字不赞圣的人也叫了吝啬之人。(见《提尔密济圣训集》第二册第194页、《塔志》第五册第132页、《饶祖力发依给》第239页)。

（23）圣人说：“听见有人说我的名字，不赞我的人，他的鼻子上落上灰尘了。”这段圣训说明，听见圣人的名字而不赞圣的人，薄福降在他上了，他是受谴责的。(见《塔志》第五册第133页、《提尔密济圣训集》第二册第194页)。

（24）圣人说：“没有一个人给我说赛俩目(祝安)便罢，若有的话，真主便让我的灵魂回到原位，我便给为我祝安的人祝安。”这段圣训说的是探望圣人拱北时，向圣人说赛俩目的话，真主使圣人的灵魂从鲁海世界返回到圣人陵前回应赛俩目。所以，我们诚信圣人在坟中是活的。(见《艾布达吾德圣训集》第三册第207页、《塔志》第二册第173页)。

（25）乌班耶·伊本·卡尔布传述，三分之二夜时，圣人站起了，他说：“唉！人们啊！你们记想真主！你们记想真主！头一锤来了，第二锤紧跟而来了，无常来了，无常来了。”乌班耶问圣人：“我在多多地赞你，我赞你多少为好？”圣人说：“你随心意赞。”卡尔布说：“四分之一的时间如何？”圣人说：“你随心意赞，比这更多的话对你更好。”乌班耶说：“一半时间如何？”圣人说：“你随心意赞，比这更多的话对你更好。”乌班耶说：“三分之二的时间如何？”圣人说：“你随心意赞，比这更多的话，对你更好。”乌班耶说：“全部的时间赞你如何？”圣人说：“这样的话，真主会解决你的求祈，将饶恕你的罪。”这段圣训中，对四分之一、二分之一、三分之二，全部时间有两种注释，一种注释说坐在任何地方的时间，一种说的是夜晚干副功的时间，这段圣训说明，多赞圣能解决今后世的一切事情。(见《塔志》第五册第133页)。

（26）一天，圣人说：“哲白啦依来天使来到我跟前说：‘唉，穆罕默德算兰拉呼阿来黑外散来麦，你不喜欢吗？你的教生中谁赞你一次，我赞他十次；谁对你祝福一次，我祝福他十次。’”这段圣训说明了赞圣的贵。(《奈萨仪圣训集》第一册第191页、《谭给海力高力》第12页)。

（27）圣人说：“你们当赞我，因为你们无论在那里赞颂我，我都能接到你们的赞颂。”这段圣训说明，应当多赞圣，在任何情况下，赞圣能到在圣人跟前，使圣人高兴。(见《塔志》第二册第174页)。

（28）赞圣是受夸赞的行为，因为圣人说：“你们用赞我圣人来装修你们的住宅。”又说：“你们赞我是你们后世中的一道光。”又说：“谁不赞我，他就错过了天堂的道路。”又说：“谁赞我一遍，真主赞他十遍，谁赞我十遍，真主赞他一百遍，谁赞我一百遍，真主赞他一千遍，谁赞我一千遍，我和他肩并肩地进天堂。”“你们赞颂我的时候要尽力高声赞颂，因高声赞颂的话，就消灭了每个人心中的伪信。”(见《麦卡勒麦里艾赫俩给》笫122页)。以高声和俊美的声音赞圣分两种：一种是随自己的声音赞，这是合法的；一种是心中喜赞圣，怎样好听就怎样赞，这是值得称赞的一种赞圣方式。圣人说：“你竭力用最大的声音赞念我，并且要用俊美的声音。”(见《凡提罕索麦迪》第45页)。

（29）圣人说：“若一伙人聚集同坐没有赞圣就站起分散了的话，他们就是从臭驴肉上分散了，后世中他们将忧愁。”这段圣训中用“臭驴肉”诅咒人们集聚后没有赞圣就站起分散了的那个地方。(见《艾布达吾德圣训集》第五册250页、《东热瓦以最乃》第182页)。

（30）大贤艾布·伯克尔说：“用赞圣消除人的罪恶比冷水灭火更容易，赞圣贵于释放奴隶。”(见《东热瓦以最乃》第172页)。大贤欧麦尔说：“圣人警告我们，在寺里禁止诵读不合乎教门的诗文，而诵读关于认主独一、夸赞圣人、夸赞索哈白的诗文及演讲是受称赞的、可佳的行为。”(见《太热祝买米什卡提》第361页)。赞圣方面，你要废除基督教徒和犹太教徒对他们的圣人妄称的一切，然后你用最美的言辞夸赞至圣，因为“穆罕默德”一词的意为“值得受夸。”(见《太勒黑苏9第243页》。

（31）该带声调诵念的文辞，提高声音诵念是允许的，比如在寺里宣讲；还有一些是可佳的，如念班克、尕麦、朝觐时念响应词、赞圣。(见《谭给海力高力》第21页)。谁把用俊美的声调念班克、尕麦、赞圣断为库夫勒，谁就错了，他自己投入了库夫勒和迷路。(见《凡台瓦亥忍耶》第二册第184页)。

（32）圣人是伟大的、非常尊贵的。因为圣人说：“对高声赞我的人，地面上的石头、沙子、湿的、干的都要为他作证。”圣人说：“真主为我而选了两位天使，对听见我的名字而赞我的人，这两个天使说：‘愿真主饶你。’然后，真主和众天使念‘阿米乃’；对听见我的名字没有赞我的人，这两个天使说：‘愿真主别饶你。’然后，真主和众天使念：‘阿米乃。’”(见《乃孜海土力麦札利思》第二册第108页)。

（33）四大教法学派伊玛目一致决议：每个穆斯林在一生中赞圣一次是凡雷做。根据是真主的命令：“真主的确在赞圣，他的天使们在赞圣，穆民们啊，你们应当赞圣。”听见圣人的名字就赞圣是瓦直布，根据是以下圣训：“听见我的名字没有赞我的人，他亡后要入火狱。”“听见我的名字没有赞我的人，他的鼻子上落上灰尘了。”“听见我的名字没有赞我的人薄福了。”圣人的名字，不仅仅指“穆罕默德”，也包括圣人的一切称呼。(见《古图布力依热沙迪》第367页)。

（34）以下情况下赞圣是瓦直布和穆斯太罕布：跪礼大坐中念作证词后赞圣；威提勒拜中念完古奴其后赞圣；者那则第二个太克比尔后赞圣；主麻和两会礼及请雨的呼图白中赞圣；应答班克后赞圣；做都哇时赞圣(分三种情况：都哇前赞主赞圣，都哇前、中，后赞圣，都哇之前、之后赞圣)；出入清真寺大殿时赞圣；朝觐中在萨法麦尔卧念泰克比尔和响应词后做都哇前赞圣；聚众后分散前赞圣；自己说到圣人名字时赞圣；朝觐中念罢太勒丙耶后赞圣；朝觐中以克尔拜中黑石沾吉时赞圣；在圣陵前跪下时赞圣；在街上时赞圣；夜间睡醒时赞圣；念完《古兰经》全文时赞圣；主麻日赞圣；从坐的地点上站起时赞圣；经过或看见清真寺时赞圣；有要事求祈主时赞圣；写圣人的名字时赞圣；念济克尔、讲卧尔兹、传教、念哈迪斯前后赞圣；求主饶恕罪恶时赞圣；出则卡提时赞圣；班达、沙木乃麻子之后赞圣；早上、晚上赞圣；念尼卡哈时赞圣；洗小净后赞圣；进家门时赞圣；记主的所有地方赞圣；忘了某事，想记起时赞圣；听见念班克的声音时赞圣；办事时赞圣；说好事时赞圣；睡前赞圣；出外前赞圣；骑乘前赞圣；害怕灾殃降临赞圣；害怕遗忘时赞圣……等等。(见《古图布里依热沙迪》第367~382页、《如海白牙尼》第七册第228~232页)。

（35）赞圣分瓦直布、逊乃提、穆斯太罕布等几种。(见《如海白牙尼》第七册第226页)。

（36）欠拜功、斋功多的人，应多赞圣。因赞圣一次者，真主赞其十次。一个人一生行好与赞圣一次相比，赞圣一次强过一生行好。多赞圣者得的好处非常多。赞圣的好处是：真主在赞圣，穆民赞圣的话，与真主相合了；常赞圣者，天使常赞之；圣人在夸赞赞圣的人；赞圣一次者主恩赐十件好事、饶恕十件罪行、升高十个品级；赞圣一次有放赦十个奴仆的报酬；后世里，圣人要搭救赞圣者；圣人常在赞圣者跟前；天使用金笔银纸在一直写赞圣者的善行、这个人心中无伪信、不去火狱；真主使赞圣者与烈士住在一起；赞主者同圣人肩并肩入天堂；赞圣是尔麦力的天课；天使为赞圣者告饶，并常接近赞圣者；赞圣者亡后，赞圣词会为他告饶；赞圣一次有施散伍侯德山那样大金子的报酬；天使定把赞圣词送到圣人那儿，然后圣人会赞颂赞圣者；赞圣是后世里量善功的一个量具；赞圣是今后二世中求主襄助一切、解除烦难、饶恕罪恶的一个赛拜布；因喜圣而赞圣的人，圣人会替他解决教门和顿亚上的要事，因圣人的情份真主饶恕了他的罪；赞圣比赦放奴仆、圣战贵；赞圣能阻挡二位天使写赞圣者的罪；赞圣是防止坠入火狱的保护网；谁赞圣一次，真主会饶恕其八十年的罪恶；赞圣是获真主喜爱、降吉庆的赛拜布，吉庆会遮住赞圣者；天使们若见了赞圣者，会围住他们，吉庆会包围他们；赞圣是主不怒恼、称量好歹时好重、后世中不干渴的赛拜布；赞圣的人在随拉特桥上滑倒时会被救起；一日赞圣1000次的人，他不无常，除非他看见天堂中他的住宅和天使以天堂向他报喜；赞圣一次如同为主道作战20次；赞圣是后世中呼热昵多的赛拜布和聘金；一日赞圣100次的人，真主会料理其后世中的700个求济和今世中的300个求济；经常赞圣者就是常干尔巴代提的人；赞圣是真主最喜欢的尔麦力；赞圣是一切住宅的装饰、后世中的光、随拉特桥上的光；赞圣能消除贫穷；赞圣的人最临近圣人；赞圣最多者，是后世中光最多的人；赞圣最多者是真主最喜、最临近的人；对赞圣者，真主也许不拷问他所欠的天命功课；每天赞圣50次的人，后世中圣人要同其握手；赞圣是擦拭心上污垢的擦布，能擦去心上的伪信；赞圣多是到考赛尔池边的赛拜布；赞圣是主应答都哇的赛拜布和得天堂道路的赛拜布；赞圣是人的一生中得拜热克提的赛拜布；赞圣是真主襄助被仇人伤害不到的赛拜布；赞圣是别人喜爱、不背谈的赛拜布；赞圣是财富增多的赛拜布；凭赞圣能得一切好运。以上这些好处是根据圣训定的，学者们也在他们的经中这样阐述了。(见《太给勒布力乌苏力》第82页)。

（37）赞圣是受主承领的尔麦力，能到在圣人跟前。即使是卖名为了让别人听见也罢。(见《麦克图布》第三册第43页)。

（38）赞圣的诗词有的传述说有一万二千种，有的传述说有四千种。赞圣的方式是很多的，不能对其中的任何一种赞圣诗词加以反对。(见《如海白牙尼》第七册第233页、《海则乃图里艾斯拉勒》第176页)。

（39）你们当多赞圣，赞圣的好处是：赞圣是赎大罪的、把人引领到端庄道路上的、使赞圣者远离火狱的赛拜布；赞圣者能得久住天堂的恩典；赞圣的人得十种尊重：被真主赞颂、得圣人的搭救、跟随了天使、同伪信者和卡废尔划清了界限、差错和罪行被勾抹掉了、求祈被真主料理、身内身外变亮、能脱离火狱、能入天堂、得真主的祝福。(见《饶祖力发依给》第243页)。

（40）赞圣是对圣人的都哇，也是对赞圣者自己的都哇，它也是受主承领的都哇，因为这是教生对隐光了的圣人作的都哇，对赞圣的人，真主将给予很大的报酬。(见《塔志》第五册第131页)。

（41）大贤欧麦尔执政的时代，有个人时时赞圣，一刻不松懈。他临终时很痛苦，这时他喊道：“唉！圣人！我是喜爱你的、多多赞你的。”他刚说罢这话，从空中飞来了一只小鸟，它用翅膀抚摸了他的面容，这时，他的面容白亮了，身上发出了比麝香香的气味，然后口念：“俩以俩海，印兰拉胡，穆罕默德热苏伦拉黑”无常了。人们把他放进坟中偏洞时，从空中传来一个声音：“真主把他升迁到了天堂中，坟中只有他的卡凡。”当夜，一个人梦见该亡人在空中行走，他口念这段《古兰经》：“的确，真主在赞圣；他的天使们在赞圣，信士们，你们当赞圣。”

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赞叹穆圣

六亲不认

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伟大的穆斯林万岁！