密勒日巴与甘波巴的修行

天地乾坤

藏文原著 宝金刚仁波切
中 译 阿阇黎黄英杰
法王家世
现任萨迦天津法王，是西藏佛教萨迦派“萨迦宝座之持者”，出身于西藏高贵的昆氏家族。
昆族世代以三怙主之化身传承至今，著名上师有：萨迦五祖——萨千贡噶宁波（1092-1158）、洛本索南泽莫（1142-1182）、杰尊仁波切札巴蒋称（1147-1216）、法主萨迦班智达（1182-1251）、与众生怙主法王八思巴（1235-1280）。还有贝玛敦都旺秋，建立修法殿，其子铁千札西仁钦创建荣耀度母宫，度母宫系因附近有玉石度母殿而得名。
法王父亲为金刚持拿旺贡噶仁钦，是赤千札秀听列仁钦的子嗣，他为了利益有情众生而延续著此一神圣传承。他是大悲观音的化身，有日，他在佛堂禅修，突然一尊名为蒋扬卓将玛的文殊像显现真身，于是法王父亲对他顶礼，并念诵忏悔祈请文，文殊菩萨开口道：“与其念诵忏悔祈请文，不如修持百部遍主。因为这是你伟大父壮嗲г?闾?腥是盏纳鲜ο嘤Ψǎ?裟芩嘉┐司烤辜?兀?隳苡氡吮境踔腔酆衔?晃丁！眥BR}由于昆族传承极其珍贵，为了佛法与萨迦传规的延续，金刚持拿旺贡噶仁钦必需有子嗣。他娶西藏政府名臣之女——听列巴究桑莫，婚后十六年无子嗣；再娶妻之妹——索南卓噶，彼即法王生母。她第一胎生女杰尊企米听列，适禄顶家庭，今旅加拿大；又生一子吉札都杜，再生一女杰尊阿阳，然后生法王。
在昆族传承中，常有先祖转世为子嗣之例，有谓法王即是他祖父赤千札秀听列仁钦的转世；又有谓从许多徵相显示，法王当是阿棒伏藏师乌金听列林巴的转世。第一个徵相是：空行母曾对阿棒伏藏师授记，预言他将于下一世持有萨迦法座。再者，当法王父母问他从何而来，法王答说从远方帐幕之家来；当法王学语时，很自然说出果洛地方的土语，而这土语正是阿棒伏藏师所用之方言。
还有，一日阿棒伏藏师之子前来造访昆族，法王姨母问法王这人是谁？法王答说：“他是我儿子。”又当法王遇见伏藏师弟子谢杰时，法王所说与阿棒伏藏师当年给谢杰的教诫一字不差。法王甚至叫他土登谢杰，但这只有伏藏师才知道“土登”是他全名的第一字。此外，还有甚多徵相，都足以证明法王就是伏藏师的真实转世。
阿棒伏藏师为莲师的真实化身，是一位证悟甚高的成就者。他身体能够穿越实物，他也取出许多伏藏法教。在法王出生之日，又碰巧有人供养一尊莲师像。这更意味著法王是阿棒伏藏师的转世。此外，当法王初遇第二世蒋扬钦哲却吉罗卓时，适巧从这位上师处领受了整套《龙钦宁体》的法教，这也是法王是阿棒伏藏师转世的间接徵相。
法王入胎
法王长兄吉札都杜于幼年时辞世，为了萨迦法脉的传承，法王父母尝遍各种方法求嗣，也曾到尼泊尔与西藏各圣地朝圣，但都不能如愿，等来到位于篇波的那烂陀寺时，几乎绝望的想放弃求嗣。究给赤千仁波切与那烂陀寺的僧众，请求道：“荣耀萨迦派之昆族，曾对全西藏子民，以及对至尊佛陀的法教，还有特别是对萨迦派传承与其追随者们，有过非常重大而殊胜的利益。甚至各拉章所持有的口传教法，亦皆由度母宫的历代传承上师所给予。”“因此，若能接续此一神圣传承，将是极具功德之事，我们愿竭尽所能助成此一盛事的圆满达成；我们那烂陀寺有拿旺罗卓仁钦仁波切（简称拿罗仁波切），具大神咒之加持力，若有他随行相助，汝等求子必可如愿。”
于是拿罗仁波切便伴随著法王父母同行，也做了许多祝祷与修持仪轨之法事；结果以此诸功德回向力，法王遂入母胎。之前，法王母亲反复梦见一白马自蓝天而降，但当靠近己身时，便为可怖的鸟群逐走，然而在持续进行灌顶与祝祷后，鸟群终被驱散，宝马便愈走愈近，终于化入己身，而使法王母亲有孕，怀孕期间她时时感到喜悦与安乐。在此同时，拿罗仁波切也梦到日月星辰同时出现在天空，其光芒四射且交互辉映，虚空中且出声道：“此乃您所祈愿之子！”
法王降生
法王降生于一九四五年九月七日清晨，时为藏历木鸟年八月初一，降生时正值旭日东升，而天空中充满著多道彩虹。法王降生处所，正是十代前再度振兴萨迦法教的金刚持贡噶仁钦之住所。降生之时还有诸多瑞相，包括用水晶容器所盛的百支犛牛奶，它由一位著白衣的俊美男子所献上，这男子自称是泽东头人差遣来的，但献完供便消失得无影无踪。
为让法王平安无障与寿命绵延，寺中举办甚多祈请、灌顶与修持仪轨之法事。依度母宫传统，于法王降生不久，拿罗仁波切便为法王举行长寿佛本尊灌顶；并由法王父亲与拿罗仁波切，为法王赐梵文名字为“长寿金刚”。当时哦巴的大堪布金刚持宝拿旺罗卓旋遍宁波，见到拿罗仁波切时赞叹道：“以引降此儿故，汝已行一大事；此后萨迦法教无虞已，我老僧纵死亦无憾！”数周后，举办盛大庆生会，宣布法王的降临，并为他正式取名为：“拿旺贡噶帖千巴魃听列桑佩旺吉嘉波”。
负责照顾法王的姨母说：“法王是一个拥有卓越气质，且常常显出不凡徵相的小孩，此便是他证悟的最佳证明。”法王自幼行为极其特别，常做出火供的模样，并将玩具食子抛出，也模仿修除障法、梵呗、及其他仪轨等。当拿罗仁波切见到这些事为后，不禁赞叹：“无疑地，他必将成为一位具高度证悟与大力的伟大上师。”
一九四八年初的藏历十二月，法王才三岁时而母亲辞世；当他听到这个噩耗，虽然年龄尚幼，无法理解死亡之事，但法王仍哀痛不已。同年，法王由父亲——金刚持拿旺贡噶仁钦处，领受了第一个无上瑜珈部的大灌顶，这灌顶是昆族传规的“普巴金刚”。法王对此事记忆犹新，并坚信以此灌顶之加持，迄今为止所做一切事业皆无大碍。在当时，法王还领受了许多其他的灌顶。
一九四九年，阿棒伏藏师之子造访法王。法王父亲深恐他会要求将他父亲的转世带走。但他却说：“大伏藏师刻意转生萨迦昆族，以高举萨迦法教，此乃他深远宏大的愿力所为，我无意带走他。”
一九五○年藏历正月末，法王姐姐阿阳因发高烧而辞世，法王哀伤逾恒；而在此沮丧尚未恢复之际，父亲又病了，且因众弟子缺乏福缘，于藏历二月初八日，入大涅槃；法王与姐姐倍感悲痛，这是极哀伤与艰难的时期。法王姨母忍痛而毅然挑起照顾法王和姐姐的重任，并管理萨迦派法务，特别是度母宫的一切大小事项。而在荼毗事宜上，法王姨母依堪千蒋巴桑波的指导，让金刚乘传统的仪轨法事正确无误的进行，并负责保存舍利供养之相关事项。
早期教育
为了法王教育，拿罗仁波切首先为法王传授红黄文殊的特别灌顶。然后法王便在他教导下，于神圣光耀的文殊像前，从事学习阅读；如同历代昆族的法王子一般，是从萨千贡噶宁波以金汁所写具有加持力的卷轴上，开始认识第一个字母。然后，法王亲教师贡噶嘉称教导法王背诵字母，以及念诵祈请文。法王的功课很繁重而且要求严格，必须确实精通而后止。他相信这是他得以殊胜阅读的缘因所在，法王口传既快又清晰，当得力于早年的精严训练。
一九五○年秋，法王到哦耶旺却登寺，从根本上师大堪布金刚持拿旺罗卓旋遍宁波领受“共道果”时，对上师生起无比信心；年幼的法王深知这位伟大的堪布曾是他多生多世的上师，且将永远如此下去。同年，在一个祈求法王长寿的大法会上，他无误地背出所有应允长久住世的偈语，这对如此幼小的孩子而言，是件很令人钦佩的事。一九五一年，法王六岁，在熟悉阅读技巧后，开始背诵极为重要的续部典籍。
一九五一年，法王首度与达赖喇嘛会面，次年，西藏政府正式行文，宣布法王是萨迦派领袖，并举行简要的升座前行仪式。约此同时，法王通过了背诵口试，背诵厚达上千页的大小经论；不久，尊贵的贡噶策旺被指派为法王亲教师。此时，法王为选定萨迦寺新堪布，而修持了相关仪轨，从而选出了尊贵的芒秃嘉措担任此职；此后，法王办公室便负起挑选萨迦派各职位人选的大任。
一九五三年，法王第一次闭关修长寿法，也给了生平第一次的灌顶。但法王根本上师——拿旺罗卓旋遍宁波（当巴仁波切），却在此年藏历四月以禅定姿入大涅槃；荼毗前后出现了许多神奇瑞相；他的继承人——康萨夏忠拿旺罗卓滇津宁波仁波切，亦是法王上师。法王因为对根本上师当巴仁波切的无比虔信，纵使上师入灭多年，当在念诵上师祈请文，念到上师名号时，每每呜咽不能自己而虔泪潸然。同年藏历七月，法王完成为时七个多月的主要闭关；至今已完成了二十多种的闭关，圆满前辈诸师的佛行事业，成功地追随萨迦诸大师所树立的禅修典范。
一九五四年，法王面戴昆族前辈诸上师所戴过的面具，通过外内金刚舞的考试，而被允许担任广大仪轨的主法者。从此法王便担任领众修轨与金刚舞主法的金刚上师角色。同年，佛殿出现各种吉祥徵相，整个佛像自动转向东方，并出现一条丝线将它绑在墙上，此一景象为香灯师前所未见。盖此时正逢达赖法王与其他大喇嘛造访汉地期间；一般相信此乃本尊护佑彼等之瑞相，经七八个月后，佛像又自动转回原位，那条丝线也不翼而飞。次年，法王在度母宫，首度为上千人传授数天的大灌顶。
早期弘法
一九五五年九月初，法王前往拉萨会见达赖喇嘛，并领受教法，法王在向达赖喇嘛供养时，面对达赖喇嘛私人寺院——尊胜寺的僧众，以及西藏政府高级官员，阐释供养曼达的意义。与会大众咸对法王如此幼小年纪，能有如此卓越之智慧，表达高度赞叹；此后，法王睿智之名便传遍西藏各地。
一九五六年，在拉萨祈祷大法会后，法王与随扈前往拉萨南方朝圣；他们造访许多萨迦寺院。并且如这些寺院所请，给予灌顶、口传与教授等，与信众们结下深厚法缘。同年，法王必需参加“西藏自治区筹备委员会”，故缩短原行程，而与其它大喇嘛、领导人与官员等一起开会。在会议期间，尽管法王年幼，但他的发言却得到高度的肯定与赞赏。法王尝生动地回忆：“当时第十六世噶玛巴慈悲的牵著他的手，步入人群中，并把他抱在自己大腿上开会的情景。之后，蒋扬钦哲却吉罗卓造访萨迦，并给予法王许多灌顶。在蒋扬钦哲却吉罗卓的密传中，说法王是高度证悟的大密咒师——萨迦法王贡噶仁钦的真实化身。
一九五六年，法王到印度朝圣，造访了佛陀出生圣地——蓝毗尼园；佛陀主要居处——舍卫城，及佛陀示现入大涅槃之处——拘尸那留。并到瓦拉那西，与释迦牟尼佛初转四圣谛**的鹿野苑；然后造访佛陀成道处——菩提迦耶，这也是未来千佛将成道之处。法王与随扈在菩提树下做了千供。之后前往佛陀宣讲《大般若经》的王舍城；也造访了那烂陀大学的遗址，这所大学曾造就上千位杰出学者与僧众，其中之一便是萨迦《道果》初祖——毗瓦巴尊者，他在印度佛教的传扬上极为出色。这次巡礼，凡所履之圣地，法王一行皆念诵各种祈请文并广做供养。同年稍后，禄顶堪布仁波切造访萨迦，在法王传授大灌顶的最后一天，禄顶堪布做了一个曼达供养并详加解释，以示感激之意。
升座离藏
一九五八年整年，举行许多修持仪轨之法事，以为来年法王升座预作准备。次年藏历正月为法王升座大典之时日，以七天的前行法开始，接著三天是盛大仪式；与会僧众超过千人，诸大教派与政府机构皆派代表广做供养。同年，法王与其全部随从离藏赴印，在安全抵达时，受到锡金王室成员的热诚、殷切接待；是年末，蒋扬钦哲仁波切于锡金入大涅槃，当日天黑后，整个山谷仍遍满光芒，还出现不少非凡瑞相。次年，金刚持蒋巴桑波亦在西藏入大涅槃，在此金刚持入灭之际，法王梦彼神采奕奕，心情愉快地给己一条吉祥白丝巾，此乃法王与上师悲心永不分离之兆。
印度建寺
一九六三年，第一届西藏佛教会议于达兰莎拉举行，与会者包括四大教派领袖与其他杰出僧众。法王以丰富的佛法知识与对不同传承的慈悲态度，赢得所有与会者的赞佩。同年，法王有意在印度，为萨迦派僧众与在家众建立寺院。一九六四年三月六日，重建萨迦寺的会议，在拉吉普大礼堂举行；当时出现许多瑞相，为众所共睹。为持续复苏佛法，令佛法稳固开展，法王与堪布阿贝仁波切讨论后，遂决定建一所学习佛教哲学的教育机构；“萨迦佛学院”的基础构想，于焉产生。同年，法王在北印度嘻玛较普拉帝须省的普汝瓦拉地方，建一座新的萨迦主寺，名为萨迦能仁胜教寺。
一九六八年，法王指认听列诺布之子，是蒋扬却吉罗卓转世，此即众所周知的宗萨钦哲仁波切，并为他在拉吉普举行升座典礼。此后，法王又指认了许多萨迦派与其他传承的转世灵童。一九七二年十二月十九日（藏历十一月十四日，为萨迦班智达的涅槃日），萨迦佛学院的始业式在租来的屋宅中举行，由尊贵的堪布阿贝仁波切出任第一任校长。一九七四年，为令昆氏家族传承相续无间，法王在许多大喇嘛与其姨母请求下，同意接受札西拉吉为其明妃。她来自康区德格的侯秋仓贵族家庭。札西拉吉嫁到度母宫后，伴随许多吉祥徵兆，并成功地生育两位法王子。

天地乾坤

怀师：《楞严经》上说，「十方诸佛，同时显现」，这种境界不过是第二个月亮的影子，并不是得道。《楞严经》关于五十种阴魔的部分说：「不作圣心，名善境界」，如果你不认为那些境界是甚么了不起的成就，那些境界就是你的功德，是你的进步；「若作圣解，即受群邪」，如果你认为那就是得道了，了不起了，就是着魔了，佛变成魔了。这四句话很重要，佛在《楞严经》上讲五十种阴魔的时候，每讲到一种魔境都会重复这几句话，这是一个大原则，不管遇到任何好坏境界，都按这个办理就对了。我平常也经常告诉你们，这些境界都是由于四大的气，以及生理、心理互相磨擦所引起的现象。
翻译：听完师父的话，甘波巴继续修持。虽然师父告诉他那些境界并没有甚么了不起，但是他仍然觉得很受鼓舞，很高兴。他很有劲头的又继续修持了三个月。）

怀师：讲了半辈子的佛经，总算看见佛了。等于说，追求了几十年，终于让他找到了，当然高兴啦！还精补脑 化精为气

翻译：有一天早上，他突然感觉到整个三千大千世界像轮子一样的旋转，他开始头晕并呕吐。由于身体消耗得很严重，他昏倒了，很久以后才醒来。师父告诉他，这是由于左右脉的风进入中脉的原因，非好非坏，让他继续修持。又有一天，他看见洞内充满了观世音菩萨，而且扛龉凼酪羝腥?耐范ザ加幸桓鲈补狻ＪΩ父嫠咚??飧鱿窒笫且蛭?什ò屯范サ拇罄致掷锏木?黾恿耍?飧龇呛梅腔担?⒔兴?绦?蕹帧?br>
李居士：我也有过类似的经历，但是看过一次以后就没有了，这是为甚么？

怀师：那是因为你没有专修。

包卓立：当头顶大乐轮刚打开的时候，头顶上好像有一片水银似的。

怀师：你们看，这些有成就的大师讲的法，这么平常，这么好，不像那些普遍做法师的邪门外道的师父会说：「哇！你这个不得了了，菩萨现身了」，那样讲的话，就会把自以为了不起的人都引向魔道了。

包卓立：甘波巴的师父说，他的这个经历是因为精从底部上升到脑，头顶的精增加了。老师您认为应该是精还是气？

怀师：「乐由精生，明由气生。」这是我的口诀，是大秘密，我以前都告诉过你（指包卓立），但是你都不记得。精充满了就要开始化了，化了就会得乐；而光明是由气生的。所以，看见光明充满十方世界是由气生的，也不过是如此。「无念空，由神生」，所以道家讲的「精化气，气化神，神还虚」都是对的。道家这句话连下来的最后一句是：「虚空粉碎，大地平沉」，虚空都粉碎了，归到本位。如果还有个空的境界，那就是四禅八定的空无边处定的境界，那还是在唯心、唯识、第六意识的境界里。「粉碎虚空，大地平沉」讲的是般若彻底的空。

包卓立，这可是我的专利，不能随便卖哦！如果自己没有修证到，随便传人，叫「未悟谓悟，未证言证」。等于说，一个没有钱的人冒充有钱，骗人，那可是犯菩萨大戒哦，弄不好会堕落很厉害。所以密宗叫你守秘密，也是这个原因。道家也说：「妄传非人，必遭天谴」，因为自己喜欢吹牛，喜欢表现自己高明，随便传法给不是根器的人，会得上天惩罚，会有果报的。有人甚至会把命都丧掉，这可不是开玩笑的。

李居士：如果是观想菩萨，带动自己内部气脉变化而引起的光明，不是自然显现光的话，是不是也是由精化气引起的？

怀师：对，也是同一个原因，差不多。

李女士：英文原文说顶轮的大乐轮里面的精增加了，这是不是道家讲的「还精补脑」？

怀师：这样讲也差不多，其实差不多快要化气了。

李女士：道家讲的「还精补脑」这个时候，是开始化气了还是已经化气了？

怀师：在下面的时候是精，到脑上以后同时就在化气，几乎没有界限差别。但是严格的讲，是有先后，有逻辑层次差别的，这是很精细的。所以古人有的道书上写真精、真气、真神。普通人哪里懂这些呢！真精的精不是男女交媾的精，是已经化掉的精；真气也不是呼吸之气，是安那般那止息的「息」，真息；真神也不是普通精神的神啦！通常我们说一个人头脑好，会做文章，会发明，那还是普通的神，还不是真神。

道家有句术语：「还精补脑，长生不老。」这两句话讲生命的科学，很重要。普通人性交做爱，最后达到高潮，精就出来了。你以为精是下面两个睪丸变成精虫出去吗？实际上，精是脑下垂体、间脑中间荷尔蒙降下，再通过全身内分泌到达下部，然后再变成精虫放掉的。所以真正守戒是很痛苦很难的，一般人做不到。「还精补脑」的「精」不是普通人讲的精虫。精到了脑，化为气的时候，就会有光明出现了。很多人头容易昏沉，头脑不清楚，智慧不够，定力不足，杂念多，反应慢，这都是脑不健康的表现。脑很重要，就像中国人说的：「一分精神，一分事业」。从脸色看功夫

怀师：有些人修道家练气功，拼命忍精不放，把精向脑子引。这种练法很糟糕，会出毛病的。他引的不是真的精，而是有形的精，这样甚至会把大小便的毒性都引到脑子里面去，结果不是变神经就是会早死。记住，真精是无形的！

有的人修道家，忍屁不放，认为放屁会把元气放掉，这样打坐的话，慢慢毒气会提上来，从督脉行到脑，把那些大便大肠的毒都提到脑子，他不死不疯才怪呢！这不是修道，这是修屁道，修尿道。还有人搞双修、采补，把那些杂质引上来，看上去都是红光满面的，但是红光中带着紫色、黑色。一般人不知道，看见黑黑红红的，脸上发光，还以为这家伙有道呢。这些人的脸色就像油没倒干净的炒菜锅，油光油光的，是凡精之气。这样修双修、修采补是往魔道鬼道上走，死后还要下地狱，至少是变畜生，千万不要玩这种把戏。

李居士：那些人看起来很脏很浊。

怀师：有些牢里面的犯人也是这种脸色，有经验的法官一看就知道是犯罪的，满脸黑亮黑亮的油光，和锅底的油光一样。道家看一个人是不是真有功夫，有这么两句话：「面如冠玉，碧眼方瞳。」面色像新玉那样润泽，眼睛清亮有神，瞳子好像方的，有轮廓，这种情形差不多有一点精化气的样子了。另外，「呼气如龙」也是有功夫的人。

李居士：我有「呼气如龙」的体会。假如你全身放松，进入一个很静的境界，只有一个很清明的「觉」，然后你就会全身呼吸，吐出来的气也会很大。

怀师：中国人用字很讲究，狗是「吠」，狼是「嗥」，虎啸，鹤唳，鸡啼，鸟鸣，龙吟，用的字都不同。李居士讲的那个还是有形的，你越放松就越好。文化不同的差别

怀师：中国那些禅宗祖师以及修道成仙的经验都很多，但是中国文化不是很科学化，而是很文学化，从来不强调这些，都是简单几句话就带过去了，很可惜。这些东西后来传到西藏，他们很重视这些，记录得很清楚。真正的逻辑学是佛家因明，从印度开始的，西方人说印度因明是从西方逻辑学来的，那是说反了。佛学唯识法相的学问很讲究逻辑，再加上玄奘法师的翻译很老实，结果大家愈看愈糊涂。逻辑的文章没有那么美，而中国人喜欢文学化的东西。

赵教授：中国人的语言不够逻辑化，对研究唯识也许不太方便，但是，对禅宗来讲，中国文字可能有特殊的优势，因为道是不可言表的。中国文字有点朦朦胧胧、模模糊糊，反而能让人理解不同层次的意思。

包卓立：加果说印度是逻辑的文化，中国是文学的文化，那么西方是甚么样的文化呢？因为这个研究以后要出英文书，所以问老师这个问题。

怀师：西方文化也是偏重逻辑，所以走向了科学的路线。不过，印度的文学也很美，我们前面的结论都是比较的讲法，实际上，每个文化都有逻辑和文学两面，只是偏重有所不同而已。


地狱 六道 曼达拉

翻译：有一天傍晚，甘波巴看见金刚地狱，同时，他心脏部位有堵塞、收紧的感觉，心风生起，他感到很忧郁。上师告诉他，这种现象是因为他的腰带系得太紧，影响了上行气的正常运行，他松松腰带继续修持就好了。

怀师：有时候消化不良，或者食物中毒也会带来这种现象，不只一个原因。

包卓立：我曾经两次在梦中看见地狱的情形，两次都是因为按摩腿太厉害，腿被弄得青一块紫一块。人死的时候，灵魂如杲是从腿下面出来，脚会发烧发热，会到地狱去。

怀师：有时候是发冰，不见得是发热。

翻译：又有一次，甘波巴突然能够看见六道众生，从欲界天神到地狱众生，都看得很清楚。同时，他还看见诸天降甘露给低层众生饮用。他看见母亲很瘦弱，快要死的样子，她很渴很饿，但是无法饮用那些甘露。他向师父请教，师父回答说：「之所以有甘露，是因为你喉部受用轮处的左右二脉里面的精增加的缘故；你以前经历的恶心的感觉是因为风进入脉道的缘故，这次的经历不是因为风，而是因为精进入脉道；你看见母亲无法饮用甘露，那是因为你中脉的开口处还没有打开。这些都非好非坏，继续修持，不要害怕。」上师教了他很多瑜珈方法，他继续修持了一个月。后来，有一天，由于他练瑜珈的原因，身体开始抖动，他无法自制，他开始哭泣，并想大喊。甘波巴自问，我是鬼魔附体了吗？上师告诉他，这是因为心轮处精增加引起的，并叫他继续修持以前教他的瑜珈。此后，甘波巴基本不需要进食了。

又有一天，他看见日蚀和月蚀，龙头魔的两个尾巴把太阳和月亮光都挡住了。他请教上师，师父告诉他这是因为左右脉的风进入中脉而引起的，夸他很勇敢，并叫他继续加倍修持。回答完他的问题后，上师自言自语的说：「有一个至高无上的柬西，就是这个时候了，就是这个时候了。」讲完这些，他再没说甚么。

包卓立：有时候南老师也是告诉我们一句话后就不再讲甚么了，我们都没有往意到，其实，他是讲了一个很重要的事，讲完了就过去了，可是我们经常就忽略过去了。

翻译：之后，甘波巴回到洞中继续更加努力的作功夫。一个月后，他见到红色喜金刚的完整曼达拉。这时他记起上师上次说的话：「就是这个时候了！」莫非上师早就看到我本尊会显现？他请教密勒日巴上师，上师告诉他，这是因为从母亲那里来的红菩提从他身体下部上升到心轮部位而引起的，非好非坏，并叫他继

续修持。

他继续修持。有一天，他看见现骷髅身的上乐金刚的曼达拉。他请教上师。师父告诉他，这是因为他的脐轮（也叫转化轮）部位精充满了，并叫他继续修持。十四天后，他感觉到自己的身体如天空一般大，而且，从头到脚整个身体都充满了六道众生。大部分众生只是在饮食一般的牛奶，其他的则是饮用从星星上流下来的牛奶。他同时听到暴风雨般的咆哮声，当他把打坐的腰带松开后，咆哮声就消失了。他又去请教上师，师父告诉他，这说明气把精推到了你身体的各个细脉中，现在是把业气转化为智慧的时候了。此后，密勒日巴上师传拙火大法给他。

又有一天，他似乎看见整个山谷充满了烟，到了下午，就变成漆黑一团了。他看不见路，摸索着找到师父那里。师父告诉他，不要担心，叫他放松、静坐，并教他清理上身的阻塞。之后，黑暗就消失了。又有一天晚上，他看见自己的身体没有血肉，只是一个用气脉连接起来的骷髅。师父告诉他，这是因为他太努力、太心急了，叫他修安那般那的时候再放松一点。遵照上师无价的指导，他回到山洞里继续修持，虽然他是坐在硬硬的石头上，他却感觉很放松很舒适，气可以在身体内自由流动。

怀师：甘波巴这个人真是很笨。教理虽然很通，真做起功夫来就甚么都不知道了，没有智慧，所以他的教理都是白学的。要是按中国禅宗的教育法，他每到老师那里问一次问题都要挨老师一顿棒子打，而且老师也不会告诉他怎么做。他的经历都还是在玩弄生理的变化，在色阴境界那个小范围里转动。所以过去禅宗教育有成就的传记里都不记录这些，记录这些是很丢人的事。所以达摩祖师说中国有大乘气象，很不同。不过，大家听了这句话，不要自豪，现在一般人连甘波巴整个程度都还没有呢！

这些经历都是在色阴区宇，而且还是很低层的身体生理变化。总的来说，这些现象说明身体生理、气脉在转化。中国道家不一定走同样的路线，他们有时靠药物外丹帮忙，身体可以转化得很快。现在欧美人看了这些藏密的书，「哇，这个好，这个好！」其实在中国道家禅宗来讲，这些都是四个字：「不值一谈」。即便是用现在所谓科学来讲，这些记录也不完全，比如他们都没有说明大小便，睡眠，皮肤等等的生理变化。

所以，如果要配合现代科学来研究，就要用血压，心电图，脑电波等等了。可是这样一来，很多人又会吓死了，哎呀，我血压为甚么这么低啊，哎呀，我心脏好像有问题了，还会有人说你营养不良啦，需要多种维他命啦，等等。真正修道，就要像古人说的四个字：「生死以之」，把生死都置之度外。说起来容易，做起来难，现在哪里会有这样的人！现在人是书读得越多，离道越远。

密勒日巴这位师父指导得很好，但还不够大乘的道理，其实每一个生理变化都牵涉到唯心唯识的一面，但他都没有讲。

翻译：甘波巴接着回去修持。一个月后的一天，他看见七个药师佛的面孔，这个时候，他每天只需要呼吸一次。当他呼出一口气的时候，药师佛就消失了。又有一天下午，他静坐闭气，看见无际无量的佛之化身了（sambhogakaya） 和其它奇妙的景象，他太激动了，气呼出来，这样一分神，那些境界就消失了。

怀师：分神了，气当然就闭不住了。

翻译：傍晚的时候，他继续修持闭气。

怀师：应该是止息。

翻译：这次，他看见有一千个佛围绕着释迦牟尼佛。他再一次请教上师。师父告诉他：「你不用告诉我，你看到甚么我已经知道了。现在你已经看见你本尊的化身和报身，但是你还没有看见本尊的法身，很快你就会看见了。」

李女士：为甚么他一天只需要呼吸一次？

怀师：这是修安那般那修气来的。真有止观有定了就会这样。甘波巴每天还需要一次呼吸，止观真到了以后，七、八天才需一次呼吸。

翻译：上师告诉他，你很快就会有各种各样的神通了，这个成就的路途上会有很多障碍。你要对那些神通保密，因为坛城是密宗的一种教法，只有根器好的学生才有资格学习。

怀师：神通可以对师兄弟、上师讲，不能随便向其他人宣扬，因为那是犯戒的。甘波巴的这些经历都是修气修安那般那到止息境界才来的。大乘教理告诉我们，我以前也经常讲：止是定的因，定是止的果。光靠止定的境界就已经可以得五神通了（天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通），但这还是凡夫境界，还是会漏，这时，就要由止转观了。观是心地法门，智慧境界、般若境界。如果不转成观，纵然修成飞空自在和五通，都还是外道妖怪。注意哦，还没有第六通哦，第六通是漏尽通，是佛法境界。像前面讲的那种情形，以中国禅宗来讲，师父就会拿棒子，打你这个笨蛋。但是现在中国也没有禅宗了！

翻译：密勒日巴告诉甘波巴：「你对心之本质的领悟会越来越深刻，当你真正证悟到心的本质的时候，你就会发现，你的上师就是佛，不可动摇的诚信就会在你心生起，到那时，你就可以宏法带学生了。」

包卓立：很奇怪的是，英文的传记讲到这里，就笔锋一转，说密勒日巴叫甘波巴练习把气运到指尖。甘波巴很快就练成了，师父告诉他，现在他已经大概掌握了自已的气了，不再需要和师父在一起了。

天地乾坤

怀师：这就是藏密，始终差一等。大家还记不记得，开始的时候，密勒日巴把甘波巴骂了一顿，说他只知教理，教理有甚么用？教他修拙火的路线，所以才有这些报告。其实，不走这条路线也会经历这种情形。这里讲到，甘波巴还要把气引到指尖，其实安那般那修好了，气自然会通达四肢，乃至指甲，统统圆满，用不着练。他们这里描述的这种练法，等于是练武功一样，已经很下乘了。甘波巴现在还没有神通，即使有神通了，出去宏法，也还是外道，没有般若。不过，他的上师吩附他，你将来自己会悟道，会出去宏法，你会见到我佛性的境界。这样还可以，否则是不行的，只能教教那些竹字头（笨）的众生。不过这个世界竹字头众生很多。
翻译：接着，密勒日巴把自己的衣服掀起，露出自己的屁股给甘波巴看，告诉他：「谁有资格接受我这宝贵的教法呢，现在我就把这宝贵的教法给你。你看，这上面都是硬茧，我是经历了无数的苦行才到达今天的。我之所以成功，就是因为我不懈的努力，能否成佛，完全看你的努力，这是我教法的中心点。你以后也要坚持在一个地方，一个位置修持，直到你悟道为止。佛教最深刻的教法是：实际修行求证！孩子，听我的，就像儿子听从父亲的指导一样。」这段话给甘波巴留下了深刻的印象，在他以后无数次的困难中给他鼓励。

怀师：大家都说密勒日已成了佛，看了这个资料，我只能给他个大阿罗汉，我以前也是这么告诉你们的。如果他真的成功了，即使是永远坐在石头上，他的屁股也应该是光润的，怎么会有茧呢！这是第一点。第二，中国禅宗这样苦行的多得很，长庆禅师坐破七个蒲团还没有悟道，他没悟道屁股也没有坐出茧疤来呢！中国禅师们这些经历多得很，写出来给西藏人看看。给那些竹字头的人看看。

翻译：和密勒日巴同一传承的，还有一位得道祖师谛诺巴，他比密勒日巴还要早。我们很简短的介绍一下他的情况。谛诺巴的师父叫他白天在妓院里为妓女带客，也就是帮助妓女把男客人带进带出；晚上叫他锤芝麻籽榨油。通过这种修行方式，他证得了真如。谛诺巴说：「从绝对真理的角度来讲，没有甚么法门可修，得到与舍弃之间也没有甚么分别，成果时，并没有得到或者丢弃了甚么。但是，从相对真理的角度来讲，一切法都是基于因果论而来的。每个有情都有佛性，在条件因缘合适的时候，佛性才会被开发出来。」

怀师：一切众生皆有佛性，好好用功，时间因缘到了都会悟道的。

包卓立：像宗喀巴大师，虽然他成就那么高，根器那么好，也还是要经过很苦的修持。他做了三百多万的大礼拜，一百八十万的曼达拉。

怀师：大礼拜，供养佛，这些都是加行法，资粮位。根据弥勒菩萨所讲的标准，修行有五位；资粮位，加行位，见道位，修道位，以及修道以后的究竟位。

一个人成就以后，比他高的人知道他的成就，别人就很难说了。这些材料对心地法门都没有提，对那些贪瞋痴慢疑的八十八结使习气都没有提。大概说起来，显教比较偏重心理和外面的行为，贪瞋痴慢疑减少到了某个程度才能跳出欲界，进一步减少以后才跳出色界。密宗这套比较迷人，讲的都是功夫，很好玩，像演电影﹂檬，境界很多。


功夫 心地法门

包卓立：孔夫子主要是讲修心行为，和显教一样。

怀师：孔夫子有大乘菩萨的功德。孔子、老子差不多都是十地以上的菩萨了，庄子也是菩萨境界。他们都是用大乘心地法门，再配合人道天道的行为来修行的。孔子对色身转化这些都不谈，孟子则谈得比较多，孟子的安那般那养气功夫是很标准的。

刚才讲到密勒日巴教甘波巴把气硬引到指尖，这些英文翻译都是有问题的，要看藏文原文。应该是教他怎么样让气发起作用。前面介绍的这些都是走拙火的路线，拙火修法也叫军荼利，是欲界天升色界天最高的修法。这个修成了，就会自然发生清净光明的境界，但这还不是佛，那只是佛的清净面，整个的佛还没有完成。按禅宗讲，你这时只能成佛，还无法「成魔」。不是说魔比佛大，而是说你只认得白的那一面，还不认得黑的那一面。没有外境诱惑的时候，你是圣人，有外境诱惑的时候，你是人性。包卓立，你看，我讲这句话的时候，有多少人在听！我这可是很负责任的话哦！

包卓立：我们前面介绍的那些大师们，都没有走心地法门的路线，所以他们都没有到达色界天？

怀师：我没有说他们没有到色界天，我只是说他们这几个人比较注重拙火修法，他们应该也配上了心地法门，只是书里没有讲而已，并不是说他们没有修心地法门，别的书里、别的地方也许讲了。

这些书留下来的都是告诉我们怎么作功夫，这就好比是我们现在写一个人的传记，讲他年轻的时候怎么苦，后来多么有学问，是博士，再后来又怎么去做事。至于当初别人是怎么教他的，写得并不仔细，不是不肯写，而是认为那些都是当然的事情，不需要写，所以没写。因此，我们研究的时候不能只看到他写的这一面。一般人看了这些传记上写的功夫这一面，就死死盯住了，以为这些功夫就是佛法，这是错误的。大乘是要利世、利众生的。关于这一点，这些传记里面没有说，其实也说了，所以师父叫他们修成以后要出来利世。关于这一点，他们说的不多，不是不肯说，而是觉得那是很自然的事。可是我们后世的人看了以后，只知道抓功夫这一面，结果那些学佛修道的人都是越学越自私，心地行为习气甚么都没有转变。所以，有很多人，功夫经验都很了不起，做人就一塌糊涂了，更别说做佛了。

至于做功夫方面，不要说安那般那、拙火这些正道，老实讲，即便你是修外道魔道，如果你有决心肯下功夫，也会有其境界。等于现在在大陆，有很多气功啊、特异功能啊等等。其实，只要你肯做，都会有一些怪现象出来，可是大家做不到，所以就认为那些是「异人」，所谓「异人」就是不同于一般常人。如果你认为特异功能这些是道，那就是观念的大错误。这个道理《楞严经》讲得很清楚了。

《楞严经》讲到，对应色受想行识五阴，有五十种魔道，不过到了识阴就不叫魔道了，叫外道。所谓外道，就是说还没有找到本心、本性，他所认识的偏在门外。比如说，一个人站在窗子外面看我们里头，你说他看清楚了吗？没有！还隔着一层玻璃呢。所以，佛在《楞严经》里骂那些缘觉声闻，说他们还不算成佛，还是外道。我们这里是借这个题目作研究，不是故意要批评他们。他们对般若见道部分统统没有提，所以我们只是拿他们介绍的这一部分作研究，不能说他们没有般若没有见道，否则就是以偏概全。就好像李居士去作生意，一分一毫都不肯让，不肯客气，人家气死了，说你们学佛怎么还这么贪呢？其实，她的心地并不是那些人想象的那样，但是，他们了解的就只是她作生意的这一面，他们的说法就落在了一面，生意这一面。这是作个比方。罗汉有四果，初果，二果，三果，四果。初果向说明他已经修行向着初果的路线方向去了，不是凡夫，不是普通人，是果位。这个初果叫预流果，好像太子，将来有权力作皇帝的。所以四果有四个果向，每一个果分两个，一共是八个，所以又叫「四双八辈」，八个学位。到了大阿罗汉境界就是无学位了，那就相当高了，但是还是偏于空，所以佛在《楞严经》里讲，声闻、缘觉、罗汉还是外道，还没有看到全面，看到面孔还没有看到屁股，看到前面还没有看到背，看到白的还没有看到黑的，所以还是外道。

前面讲的这些人修道，看到「有」的一面，还没有看到「空」那一面；到过瑞士去滑雪，看到雪，但还没有看到水，不知道雪化了就是水，或者你看到水了，但还没有看到冰，那也不对。

龙在飞

随喜功德，扎西德勒．

功德水

随喜功德,扎西德勒.

疯库儿

随喜功德,扎西德勒.

海阔天空

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