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   修行要面对生死，认知生死，才能修行了脱生死。认知生，通过轮回，珍惜人身而修行。认知死，明了无常而重于当下，升起法性。要明了生死是自性本来具有的，但生死又是幻化，不是实有的。打破生死执着，生死和合取中道，行菩提心回归本性家园。

  人身难得，是前行出离心必修课。生于人身，是过去世以受持五戒的善德积累的。难度比彩票头奖有过之无不及。但这里说的人身，还是八暇十圆满的人身。简单说来，不仅生于人道，还能身体可以修行，意识能独立自主，在佛法住世时期，外在能知遇，内在还起信。对佛法倍感珍惜，精进勇猛的修行。

  观修死亡，就是一门认知轮回无常的课程，打破未来妄心，升起当下心，同时也打破对于死亡畏惧的逃避。逃避的对镜必然当作实有，如果不是实有，有什么可逃避呢？凡夫畏果，怕提死，说死，担心念头成真。也确实因业力相应，违缘心想事成。而修行观死亡，是打破死的执着，无所谓他，见怪不怪，从而超脱。

1、当看到众生的生死悲苦，尤其是近亲离世，内心就产生无明之苦，主要是求不得苦和爱别离苦。
2、当看到众生，小动物等痛苦与死难，借用自他相换的修法，产生难忍的痛苦。实则是自身贪生怕死的外显，并没有真实无伪的出离无明心，是随众生一起造共业。
以上两个例子中，当事人都以为自己是慈悲爱心。这些苦是源自于贪嗔痴无明，是不符合慈悲众生的，只能说是有漏的善心。慈悲心的前提是出离心，出离心必须先知道出离什么，也就是知道苦谛，苦的根本是心地无明。苦都颠倒错解，如何慈悲众生之苦？
A、自观自心：
自心要不贪生，不惧死，对生死见怪不怪，不执着生死，禅定而起智慧。
B、观照众生：
用有限智慧和众生相换，站在众生贪生怕死的境界中，如同母亲呵护婴儿一样，给予众生利益。但如果自己都贪生怕死，乳臭未干，心随凡夫所动，丧失依止与菩提，只能是泥菩萨过河，自他二害。
1、（对亲人离世）认知轮回心的过患，真发出离心，从出世间法观待眷属生死，祈请超度，利益眷属根本解脱。
2、（对动物苦难）不可以借利益众生之名，行自心贪生怕死之实。悲心四起，决不能是自我畏惧的眼泪。
3、救度生命悲苦，圆满大悲心，是修菩提心的必须基础。但生命的利益并不是究竟解脱，如果执着生命利乐，反成障碍。A、自身必须站在出世间的修行高度，来行世间和出世间利益。B、必须要融入众生的心识，相应众生所需，而非自我境界定义利益的方法。众生贪生怕死，也要给予无畏布施。对发心解脱众生，升起祈请要给予法布施。清贫的善人要给予适度的财布施等等。

对顽空厌世者，认知生死是自性本来具有
到底什么是生死？是先有生，后有死，还是死是生的开始？生死是同时而生，又同时而灭。都是执着妄想的产物，但也是自性本有的功能投影，众生心动落入实有，困缚在轮回幻化。希求解脱的修法不能贪生怕死，不能求长生不老，否则必落生死，深陷轮回。要打破生死，不贪生，不惧死，生死和合取中道。心力通过修行战胜生死业力，即了脱生死。如佛陀在人间示现生灭，但在佛境界却不住轮涅。
修行中先要发心了脱生死，但又不能执着了脱生死。因为了脱生死本身就是对生死执着的反对治。也是对生死的概念定义为实有。打破了脱生死，无所谓生死，通过修行，让心力胜过生死业力，叫做没有生死，了脱生死。生死没有么？如同觉醒的人，知道梦是假的，但梦也是有的。也是自性功能的投影。厌世，顽空，厌离生命，懈怠修行，本身就是对生死的另一种执着。以此心杀人，自杀者更是地狱果报。更迷失解脱道。在轮回大梦中，先要依止上师，真发菩提心，如法修行，取舍度度精准，融入本性自然轨道。