第二部分  帝洛巴由空行处接受甚深教授并展现其了悟之境
　　【空行境域】
　　老空行又建议帝洛巴：
　　“不经由文字写下的传承法要，
　　由无谬的空行所持有，
　　幸运的上师能在邬金国的冈多拉地方，
　　接受到这些教法。”
　　[补述说明]
　　在指示真正了悟之路的传承中，某些特别的教法，因为义理精微深妙，故从不被允许以文字的形式书写下来，并留在某些人的身上，时机成熟时传给其弟子，这种教法由西方邬金国度中的无谬空行（智慧空行）所持有。在以下的记述中，我们将发现空行有许多种类，从非常不净的世间空行到智慧空行证悟的化身都有。邬金国的地理位置何在，至今仍有争议。有种可能就是指今日印度西北阿富汉境内的邬地雅那。在冈多拉的地方，幸运的有情（那些已成熟的上师）能完整地 获得教法，并成为殊胜智慧所应化的传承者、延续者。
　　（补述毕）
　　帝洛巴已经由自己的上师那儿得到教法的内涵，所以就其本身而言并不需要到邬金去，到那里，直接由教法之源冈多拉空行处重得教法，其价值在于能将清净直接的法流，透过其弟子传给将来的法众。帝洛巴怀着这样的意念，出发到远处的冈多拉，去接受空行教授与护法坛城有关的教授。
　　冈多拉是非常神圣的空行净地。在此处，有金刚瑜伽母身口意庄严的种种示现，是个加持力量很强大的地方，一般凡夫根本无法到达此处，但对有能力到达的人而言，却是极为奇妙之境。这里是属于一位主要空行的国度，她身旁随时都有无量的五部空行（指金刚部、佛部、莲花部、宝生部和事业部），五部又各有众多世间空行围绕。
　　世间空行的精神进展要比出世间的五部空行姐妹低。世间空行所进行的事业模式，可能会让人感到难以想像地激烈。但他们却具有觉醒的菩提心，坚贞虔诚地守护着誓约，行种种事业，为利益一切众生而成佛果。
　　帝洛巴到达冈多拉时，首先遇到的便是这类世间空行。这些世间空行制造种种幻相来吓他，像是地球似乎要爆炸了、虚空满盛种种物体等，来展现她们对影像及声音的控制力，一般说来世间空行用此特别能力及忿怒相，来帮助具器弟子去除心灵上的一些问题，有时则可帮助邪见者去除谬见。
　　帝洛巴不需要经历这些，于是他说：
　　“各类空行，不论你们做任何事，
　　都无法使我身上任一毫发稍加颤抖的！”
　　他以智慧火的金刚凝视姿态看着她们，此特别的姿态有三种特质：身是完全的静止，语显现不受影响的静默，无畏之心则充满二金刚自信。一刹那间便降伏一切幻变，这些空行的力量是未超脱的、有染污的，所以根本无法影响到帝洛巴，不仅如此，还另她们深感形秽。他无所不知的的凝视中，炽然真理之光所显现的非凡功德，令她们纵使刹那也无法忍受而晕了过去，当醒来时，就发誓要将身口意三门献供给帝洛巴差遣，并一齐唱到：
　　“我们试图调伏您。却反被您所调伏，
　　所作所为犹如飞蛾扑火。
　　现在一切全听您的差遣！”
　　[补述说明]
　　守护坛城的世间空行，受帝洛巴非凡的神态所吸引，就如同飞蛾受到火焰明亮之光所迷惑，她们低估了他的成就，错误地做出要降伏帝洛巴的举动，就如同想籍而教导凡人所做的行为一样。但这次却和帝洛巴非凡心灵所流露的绝对力量，产生直接的冲突，帝洛巴丝毫不受干扰，且愈发明亮如火焰一般，并显示出她们世俗能力的有限。纵使试着降伏他却反被降伏，于是由衷地向帝洛巴献上完全的忠贞，任凭吩咐。她们认清了这事实，说道：“现在我们全听您的差遣。”
　　（补述毕）
　　帝洛巴遇见世间空行后，又遇到五种事业空行。当愈来愈接近坛城中间的时候，再度面临专为测试他的种种神变，包括：整条剧烈燃烧的火河、致命的毒气云、出人意料的深渊峭壁、猛烈强风横扫的裂谷等。
　　他毫不动容说道：
　　“油灯之光要向烈日挑战，是吃力而不讨好的，
　　已无思虑牵绊的瑜伽士，是不需要寻找更多的教法。
　　但为了维系具器弟子的修持，
　　来接受传承加持，
　　是极为重要的事。”
　　[补述说明]
　　帝洛巴的成就如此非凡深广，可与烈日相比，相形之下，即使空行的力量再强大也像儿戏般，如同油灯要向烈日的光辉挑战一样，耍这种把戏无异是浪费时间、疲惫行程罢了。换句话说，“现在应停止这种无聊的举动！”
　　他是已脱离妄念、希望与恐惧的瑜伽士，具有真实的了解和体悟，因此没有必要接受空行所传递的特殊教法与传承心脉，也没必要再去寻找更多的教法。然而，因为将来会有具器弟子来接受并持续他传承的教法，许多和他背景非常不同的人，可能会需要各种支持，为了利益这些弟子，他接受比自己原先从上师那儿得到的相似修法，还要直接的传承加持与法脉，是非常重要的。
　　（补述毕）
　　帝洛巴说完话后，再度以特殊智慧之火的金刚凝视姿势看过去，立刻就降伏了她们。这五类空行虽然比世间空行们精神层次更高，但和帝洛巴相比，仍非常浅薄，所以根本没有所谓的比赛。她们的智慧与力量仍有着二元对立、主客分别的色彩，因此一旦遇到帝洛巴绝对的智慧时，也因震撼而晕了过去，醒来后也一样发誓献身为帝洛巴而努力。
　　他的旅程至此已非常明朗，也就是可以直接参访主要的般若智慧空行。
　　瑜伽士之王和智慧空行终于会面，周围有许多勇父、空行环绕，两位胜士都听到从虚空中自发、令人敬畏的话语、法界自然的吼音。
　　帝洛巴听到：
　　“这位是诸佛无上之母，
　　神奇的调御成就超胜尊。”
　　此时，空行听到的是：
　　“这位是诸佛之父，上乐金刚。”
　　虽然空行透过法尔显现之音，了解眼前这位是她们的上师----上乐金刚觉悟心性所化现的人身帝洛巴，但为了要增益帝洛巴的了悟体验、金刚自信及将来弟子的体悟与自信，以令他们专注于真实义谛而非陷于名相泥沼中，她唱了如下之歌：
　　“盲人张眼去看，却看不到形相；
　　聋子侧耳去听，却听不到声音；
　　哑巴开口去说，却无人了解他的意思！”
　　普通人听到这样的话，都会感到有点难过。因为这番话似乎暗示着自己无法明白了解深刻之意义。帝洛巴却不同，他反而甚感欢喜，因为当下他了悟隐含于其中的深刻意义。
　　这几句话触动了他的心弦，更增益了他的佛慢，以及由真正了悟产生的坚固信心。“佛慢”常被误解滥用，以为是指“我比较好，我知道得比较多，我知道一切”，或是因为某种信念之力所产生的无畏感，然而说穿了只不过是立基于染污的某些固定概念所产生的凡俗傲慢，实际上，佛慢（也有人称此为信心）乃是由心灵成熟所产生的自然无染之果。
　　进一步说，可以举个例子，这例子虽然不只是和金刚乘有关，但也能显示所谓能真正生起信心的环境是什么？
　　为求方便分析，我们将成佛之道分为五个阶段，传统的分法是：资粮位、加行位、见道位、修道位、无学位。加行位又可分为四个阶段，其中第三个阶段叫“忍”，这是轮回和涅磐的分水岭，过了这个阶段，就不会再投生在受苦的世间，之所以称为“忍”，是因为行者必须能安忍于空性及其所含蕴之义。
　　专注于禅修时会有许多体验，行者要能安忍这一切。精通了“忍”，行者就能控制所谓其“完全展现的专注”，由此自然会生起健康而明智的信心，在此领域的信心是由行者所得的一切知识与体验而产生的确定信心。面对空行的挑战，帝洛巴说：
　　“没有要看的东西！盲人的眼睛，
　　没有要听的东西！聋人的耳朵，
　　没有要说的东西！哑巴的言语。”
　　[补述说明]
　　当超越了表相的相对世间，去探讨世间的真相时，会发现所有体验到的现象中，任何看来像是独立存在的客体，都并非真正地独立存在。心造作出主客二元的分别，而使人认为心和外物是分离的，但事实上心所经验的一切都是心的一部分；迷惑的心将主体、客体分成两个世界，两者都深受因缘限制及染污的影响。
　　这些外显客体的究竟实相，就是根本没有可以被执取而“看到”的东西。全知的见地是指真正了悟一切事物的本性，而没有主客体的谬见，帝洛巴以诗歌的方式表示，就是指“盲人的视力”，既没有看的人，也没有被看的东西。
　　声音的本性同样是相对而相互依存的，因为声音若不能被听到就不能算是声音，有听音的人，“声音”才有意义，没有任何独立的声音存在，因此能知道声音没有自存的真实性。若在听的同时能有这种智慧自然生起，那就如同聋子的听力一样，在听者和被听者之间已没有明确的分别。
　　般若波罗密多心经中提到一切事物、众生的本性：
　　“……是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减……”
　　此理无法描述、无可诉说。绝对真理超越了可以被描述的“某物”，也超越了对它合宜的描述（即超越知见和持有知见的人），这种心灵特质被比喻为“哑巴的语言”。
　　（补述毕）
　　虽然帝洛巴和智慧空行母的对话，字数很少也很简单，但意义却非常深远。
　　这种教法风格，是以一种秘密语言的方式来进行，用低贬的言词，加一点讽喻句，点出在见解及体验看法上，重要的差异何在；如此的沟通法，常以一种欺骗的对话方式轻描淡写带过。帝洛巴的回答，显示了他对绝对真理的圆熟悟境。于是智慧空行母赞叹：
　　“善哉！现在，尊贵的法子，
　　智慧的继承者，
　　进到我们的坛城来。”
　　以上是帝洛巴面见智慧空行的第一阶段，在这里，他得到接受空行教导的许可。

　　【四如意教法】
　　帝洛巴从空行处所得到的第一个教法是透过符号传递的，连一个字也没有。她拿出一幅画、一个种子字、一件象征物及一样珠宝。刹那间，帝洛巴了解这一切：图画代表清净相，种子字代表圆满语，象征物代表觉悟心，珠宝代表佛的功德。这四样分别代表佛的四身：化身、报身、法身、自性身。
　　帝洛巴在短暂刹那中，仅见到这些象征物，就了解隐喻于中的内涵，除此之外，也同时获得“无文字传承”及智慧空行传承，并得到他必须由空行那里得到教法清净见。这些教法包括金刚乘身、口、意三门的如意宝教法，以及三种教法的总集，即第四种如意宝。
　　之所以被称为如意宝，乃因它们非常稀有、特殊，是冈多拉空行母独特的教导及传承的加持。此外，如意宝立即能提供忆念者心中所想要的东西。帝洛巴见到象征物的刹那就获得了全部的教法，这也同时圆满先前老空行预言的引导：帝洛巴将得到不用语言文字的教法。
　　随后帝洛巴正式请示所得教法的细节，说道：
　　“形相具足却是空的，
　　这是清净身的至高独特之宝，
　　由此我请求一般如意宝！
　　无可描述，这是圆满语的至高独特之宝，
　　由此我请求三昧耶如意宝！
　　没有概念，这是尊贵心的至高独特之宝，
　　由此我请求真实本性如意宝！”
　　[补述说明]
　　第一个教法在说明化身，这和形相及其空性有关。第二个教法在说明完美显现的报身部分，这和三昧耶戒有关，即“对证悟的誓约”，或简称为“誓约”，三昧耶戒在金刚乘的修行中极为重要，因为由此方能建立起能了悟心的本质（如如）的因缘条件。第三个教法说明证悟的法身，这和心本身的特质有关，特别是与大手印教法无修禅定有关。
　　（补述毕）
　　智慧空行三段偈语的回答，在外层意义上，显示获证如意宝所需要的特殊功德，而强调如意宝的伟大，帝洛巴明锐之心，也立即了悟这些偈子的内在涵义及教法的深妙见。
　　空行说：
　　“要获得一般如意宝，
　　行者必须具备体验和引导之钥，
　　缺乏引导，如意宝就无法开显！
　　要获得三昧耶如意宝，
　　行者必须具备师承精通力的深奥之钥，
　　缺乏疗法，如意宝就无法开显！
　　要获得真实本性如意宝，
　　行者必须具备深妙无上觉性之钥，
　　缺乏了悟，如意宝就无法开显！”
　　[补述说明]
　　【一般如意宝】
　　为能获得第一种见地宝藏----一般如意宝，行者必须具备两种钥匙：
　　卓越见识的引导；由上师、本尊或护法所授予。
　　健全的禅修体验并加以消化吸收；正确修习观想及其禅定法门能导致内在而非外在的了悟。
　　这二点彼此的关连性，比它们表面上看来的还要密切。当健全的禅定体验到某种程度时，自然会形成一种引导，这是基于对未来的了解，而此类引导常发生在适当的时机，使行者能接触到更深层，必须的了悟状态，没有如此卓越见识的引导，此教法和相似的教法绝没有办法开显心性，因为众生的本性非常精微，尚未接受引导的心，没有办法了解如此精微的道理。
　　【三昧耶如意宝】
　　要获得第二种“三昧耶如意宝”，行者需要清净、特殊的钥匙，这只能由代代师承、毫不间断的成就传承中才有办法得到。“钥匙”是指种种方便法，没有方便法，就无法精通这类被称为“疗法”的技巧，“疗法”教授是心灵修持路上所可能发生问题的解答，且被证明是很好的解决方法，足以有效地解决因为心灵缺乏弹性、偏见、不适应、缺乏信心等所产生的种种困境。
　　为了能正确地持守三昧耶戒，行者必须要有充满清净、强烈信心的柔软心灵。柔软性及信心是应该出现的持久特质，当行者持续地从上师那儿获得实修技巧传授时，便可自然发生，没有师承而来的一切，修持者要不就是无法成熟到可以接受三昧耶戒的教法，要不就是无法善巧地维持三昧耶戒，如空行母所说：“如意宝就无法开显”。
　　第二种如意宝的教法，至今仍然存在且保存得很完整，但行者必须要从源自佛陀时代即不间断的传承处才能得到。
　　清净而强烈的信心（有外、内、密三种），必须在初期就逐步建立，因为法的治疗力仍不稳定，就像刚戒烟、刚断除恶习成功的人，必须很努力地执着于新的决定，才能不去碰烟或重蹈恶习，此时其心里仍会有一股不自在的感觉，随着时间过去，他才能轻松且很笃定了，这时的确定性就很坚固。
　　有个很滑稽的故事，可用来说明信心的力量：从前个国王，养了一只力大无比、精于剑术的猩猩，作为贴身侍卫。有一晚，国王睡着了，猩猩随侍在侧，一只苍蝇停到国王的鼻子上，忠心却愚笨的猩猩看到后，迅速又纯熟地举起剑来刺向那只苍蝇。
　　幸好国王命大，在场的另一位仆人看到后，立刻奔向前去保护，即使猩猩力量很大，还是被他给阻拦住，也才救了国王一命。这故事虽不能算是很好的例子，但多少说明毫不犹豫的信心和纯由誓约而起的信心差异何在。
　　【真实本性如意宝】
　　第三种宝藏就是真实本性如意宝，是直指自心本性的教法。
　　造就我们心灵世界的种种经验，有其表相的特征，也有其真实的一面，表相特征是指它们看起来像什么，真实的一面则代表其实际上为何。经验表相上的细节，容易遮蔽背后的内在特质，就如同我们看戏看得入迷时，根本就忘记纯只是一场戏，道理是一样的。
　　要获得第三种宝藏，行者需要一把钥匙，此处是指本觉的钥匙，这是般若正觉最精微之相。
　　缺乏本觉的了悟，就无法看穿种种外相的面具，若没有必要的方便与见地，籍以真正了解真实本性教法中所阐明的道理，如意宝即无法被开显。
　　打从一开始就应该要发展的般若正觉，就是觉醒自心了知事物本来面目的正念。觉醒的过程就是“道”，唯有依道而行，结果才会显现出来。在修行的过程中，行者首先会认清经验的各种特质，而终能发展出对经验内在本性的明觉，了解到经验内在的本性法尔如是。此刻般若正觉成为本觉，具有鉴识力的觉性成为本质的觉性。
　　进入本觉就称为“了悟”，使自心真实本性变为清晰明显，更进一步说明，其实所谓的真实本性，也就是了悟本身，这是一种在过程中达到圆满智慧所认识的智慧。
　　（补述毕）
　　总之，这三段偈颂具有外在的意义，也就是说，行者必须能有具前瞻性的正确引导，善用合宜的法门，发展心灵的柔软度，籍由觉视自心本质而成就真实了悟。否则，三如意宝是无缘取得的。
　　三段偈颂同时具有潜隐的内在涵义，这和如来三身有关。
　　觉醒的庄严有三种化现，也是三种体验证悟的主要方式。第一种是化身，化身给予一些有关于未来的教导，有时候是一些预言，化身也引导行者深入各阶段的体验，如前所述，这就是一般如意宝的两只钥匙，一般如意宝，主要是和物质有关。
　　第二种是报身，报身所给予的教导是伴随着成就的传递。报身饶富深意的庄严，给予精深无上的法门，这是三昧耶如意宝的钥匙，三昧耶如意宝，主要是和声音有关。
　　第三种是法身，法身微妙的本性，是深妙觉性及无上了悟，这些成为真实本性如意宝的钥匙，真实本性如意宝，主要和心灵有关。
　　回到外层意义我们可以看出，这些话是对帝洛巴的直接挑战，它隐含了“如果你没有这些钥匙，我们就不会给你所请求的教法”的意味。面临这种情况，帝洛巴以承自成就大师所发展出的修持威严回答对方，答话的第一偈和物质有关：
　　“空行所用不连续的词汇、开导心性的教法，
　　本质觉性之灯驱走了无明的黑暗，
　　自生、自显、自性光明，
　　这只是预示性引导此体验的钥匙，我已具备！”
　　[补述说明]
　　开显心性的空行教导，含藏在她们秘密的语言中。“秘密”是指本来秘密，自然而不连续，因为只有心灵够清醒的人才能了解它，她们不连续的语汇开显了本觉，明亮的本质觉性之灯，自动驱走无明的黑暗，本觉完全超越二元对立，能于同一时间了知自他一切事物，有自知性。本觉的自显性，是指不由因果律及种种因缘所生，能自发显现。它本来清晰，自然闪烁智气，因此有自性的光明。这就是帝洛巴具备预示性的引导与体验之钥。
　　（补述毕）
　　他的第二个回答，有关于语的第二只钥匙，如是说道：
　　“没有任何的造作，
　　心本身即是自我解脱的法身，
　　于其中生起自我解脱的大手印！
　　这只自我解脱的三昧耶之钥，我已具备！”
　　[补述说明]
　　心的本身不是一种产品，它不能透过任何的因果或缘境产生。因此心本身是不需要解脱、取消或改变，没有要被解脱的东西，也不需要哪个具缘的解脱者来解脱它。心的自我解脱特性就称为法身。事实的确如此，而且正因为如此，其解脱相的自然光辉与表征（直指这种自我解脱的大手印法语），就会发生在了解本来心性的人身上。
　　帝洛巴从开始迄今，一直接受修行以及维持种种完整无垢的三昧耶戒，并在金刚乘训练中不断成长，持受三昧耶戒的功德也逐渐开显出来。透过如此纯净而完整地遵守三昧耶戒，帝洛巴圆满地证得法身。这种觉性本身就是最高层次的三昧耶戒，本自解脱自在，并不是趋向解脱、朝向解脱。所以，被成为“自我解脱的三昧耶”。
　　持守金刚乘誓约（三昧耶戒）的道理，在于每个人有如如本性，善持三昧耶戒终将激起众生对如如之理的觉证，见到自心本来面目。受持三昧耶戒必然有所成就，也绝对不会发生错谬，即使行者在途中绕了许多圈子、耽搁很多时间，也一定会出现持戒的成果。
　　例如有个人持守三昧耶戒一段时间后，造下五无间罪，这种罪会使造罪的人死后直堕无间地狱，即使在如此情况下，受业者在下三道待过难以估计的时间，然而原先踏入金刚乘持守三昧耶戒的力量仍将出现，并引发某些因缘而使他通往了悟之境。
　　要入如如之境，唯有一法，就是透过如如本身。所以，了悟如如法身就是一切誓约中最高的誓约，它是自我解脱的，并非经过什么才终究获得解脱。帝洛巴已经具备“自我解脱三昧耶的钥匙”。
　　（补述毕）
　　关于心灵的第三把钥匙，帝洛巴说道：
　　“不造作丝毫心灵的对境，
　　也不造作丝毫的忆念，
　　心的本质乃至一切事物的本质都为法身！
　　这只了悟之钥，我已具备！”
　　[补述说明]
　　帝洛巴也具备第三只钥匙----了悟之钥，这是无分别的法身见、心怀本来面目、一切事物的本质。他透过无修禅观而获得如此深妙的见地，即不需用心杜撰概念化的活动（造作对境），也没有丝毫忆念。
　　（补述毕）
　　帝洛巴这三种决定见，赢得空行母及其侍众的赞赏，于是她们将所持的各种教法、灌顶、授权、解释、一切传承法脉深奥的引导，特别是留传至今的五十一章上乐金刚本续，全都传给了帝洛巴。
　　在帝洛巴接受完一切法露后，智慧空行母就给他最后一偈法语：
　　“希望成就完美身躯的人，一定要努力修习观想！
　　希望成就究竟妙音的人，一定要持诵根本真言！
　　希望成就圣奥心意的人，一定要勤修大手印！
　　现在前往库达摩尼静处，
　　到那里度化那洛！
　　你将滋润许多弟子，
　　并广利众生！”
　　[补述说明]
　　最完美的身躯就是妙觉所化现的形相，即化身，这些显现充满本尊独特成就的殊胜象征，富有许多利他的象征性启示。行者为能达到物质所显外相的圆满性，就必须修持观想，直到和所观的化身相无二无别。
　　同理，若希望成就圆满沟通力，属于报身的究竟语，那么就要先修持真言。真言是语言的最高形式，充满传承的加持，是报身的究竟本质。
　　无有变异、最极圣妙的自心本性，即是法身的本觉。心性无形无相、离于勤勇，自然生起非概念化的身口意事业。为了达到心的清明，行者必须勤修大手印。
　　从几句偈语中，帝洛巴了悟许多道理，这对噶举派未来传承中的学生特别有用。虽然理想的修行结合了物质、声音及心灵的修法，但有时候弟子可能仅想在某一领域专修，智慧空行母的建议，让帝洛巴明白自己该怎么做。
　　最后一句偈语中，显示大班智达那洛巴将成为帝洛巴的法子，及帝洛巴的法教和佛行事业，所造成的影响将会极为深远。
　　我们现在就可以看出她的预言有多真实，而由帝洛巴的生命所延续出的利益，时至于今乃至未来都极深远，据说此影响力会持续到香巴拉国王降世后五百年为止。帝洛巴的传承，也就是今日的噶举传承，已经造就了数以千计的成就者，其中有些甚至成就卓越，而在将来会有更多的成就者产生。
　　这些大师的教化，是如此地清净而有力量，因此今天我们仍能有这种难以置信的好运，来接受无异于由帝洛巴亲受、亲予的教法。各种可靠的预言都向人们保证，这个传承将持续地带给娑婆世界暂时及究竟的利益。
　　（补述毕）
　　说完了这些偈语，所有空行均化光消失不见。

　　【无相空行的九种教法】
　　帝洛巴由冈多拉沿路历经一些奇妙事迹的游走到库达摩尼，路上他接受无相空行的九种教法，所听到的教法如同实相中悠游而优美的音乐，这声音无有来处但非常悦耳，自然地在他心中涌现：
　　“在成熟和解脱方面，切断自心的纠结；
　　在三昧耶方面，看向自心的明镜；
　　在气脉方面，赋予脉和轮结活力；
　　在大乐方面，守护语门的珍宝；
　　在明智方面，以本觉之光照看；
　　在自然解脱方面，以大手印为依归；
　　在至高物质方面，沐浴在了悟的暖阳下；
　　在修行方面，要像刺击水流的剑一样；
　　在相似方面，注意外相的镜子！”
　　这九句是教法的总集，至今还存此教法，它涵括了所有金刚乘的修持，寥寥数语却对虔诚之人具有无价的导引作用，尤其是陷在困境和惑境中时更是如此，不论持诵或默思其义，均能带来强大的清净力，此教法照亮应行之路，驱除本来可能会因不断问问题而产生的困扰。
　　[补述说明]
　　【成熟与解脱】
　　心灵不灭、不受影响的内在特质，就是其双重清净性----成熟和解脱。
　　“成熟”是指心的究竟明性，从未因迷惑及业力而受到染污，“解脱”是指经由适当的修持，而去除障碍自心本来功德的暂时困惑，了悟到自心明性。障蔽清净自性的大网，都是因为心境对立形成的想法和习惯所造成，心性不必要的扭曲，就像是个捆绑着自然觉性的绳结：是个必须切断的绳结。
　　【三昧耶】
　　无有变异的誓约在无染心性中本来具足，但可惜迷惑之心却无法体会到此。惑心将看似客体的种种经验当成外在的实体，并深信这些妄见。也就因为如此，所以需要各种经造作出以联结内在主体与外在客体的誓约。想除去二元对立的妄执，就必须学习将自心视为如同明镜一般，同时包括了主体及客体。如此，才能了解真实之相及所具备自然、离于勤勇的三昧耶特质。
　　从初地到十地的菩萨都恒常享受空性，他们不断地增益在禅空上的专注及提升，但其中仍有许多更微细的分别，因为行者体验到能观之心和所观之境上分离的，故必须超越二边，直到实相完全而自然的显现为止。
　　诠释第二句偈子的另一种较为简单的方式，就是说明为了能更了解自心，必须对心先作观察，如此便能以最好的方式改善自己，并引善除恶。
　　噶举派的行者有时在禅修期间，摆一堆黑石子和一堆白石子在身边。由于觉察到自心的活动，他们学会清楚辨别原本潜藏于心的种种心念，有浮现出正向或也有较弱的负向念头。正向的像是对佛法僧的强烈信心或是坚固的正知见（例如被人下重毒----无明等毒，一定会很快死去），负向念头又称为“贼念”或称“偷心”，这一类的心念将原本的正念加注怀疑的阴影，而减弱对正念的确定性，就像“三宝真的纯净吗？”或“可能我还会活下去”之类的，就是负向念头。
　　当心中生起一个正念，他们就会拿起一颗白石子放入白石子堆，起了一个负面的念头，就拿起一颗黑石子放入黑石子堆。刚开始时，黑石子堆通常都比白石子堆大，但随着逐渐熟悉自心并能改变习惯时，白石子堆就会比黑石子堆大了。要点在于行者必须很坦诚地观察念头，这是造成真正改变的第一步。
　　总之，关于三昧耶戒这方面，行者必须先明白如何观心，再来要学习增进正念及觉性，接着要修学善巧持戒，最后要通达信心，并了解看向自心真实本性的这个“看”。
　　看向镜子，所见纯为影像的反射，若能看到真正面目岂不更好？
　　【气和脉】
　　瑜伽中特别设计的修行法门，训练行者调伏气脉，这种法门有极大的利益。善巧激发气所形成的脉网及脉轮能加速行者进步，有助于达到深层的了悟。举个简单的例子，当身体挺直，那么气所通行的管道也将会直，直的管道将造成没有歪曲的气，这些气由能形成明点的直接移动，进而帮助心的清明及稳定。
　　瑜伽教导我们依照外在世界，要如何来使用内在的微细身。关于此，有许多不同种类的瑜伽练习法，例如“那洛六法”教导如何清净负面的气，修整脉，六瑜伽中也包含了激励气脉的练习，令行者学习如何适当地感觉一切，让气转成正面而非负向的。
　　【大乐】
　　语的珍宝就是气的心髓，也就是智慧明点，一切事物真正特质的智慧。
　　脉是人体的精华，修持者在脉里激励明点，使明点支持本觉及大乐。要更深入地描绘气脉的教法非常困难，这里只不过是简单的介绍。
　　在大乐中训练包含许多方面，每一步骤都透过特殊练习而发展出来，练习的共同点就是修行内在与外在的关联；气和明点、双身修法五大元素的关系等。行者要学习维持住正确的互动（菩提心），学会以各种方式保护住菩提心。
　　【明智】
　　这里的明智是指心的光明性。
　　心的本质以及心所经验的一切现象的本质都是空的，但这个空并不是死寂而盲目的空，也不是虚空的空。心的空性中有不停灭的光明性，充满了殊胜智慧，如水晶一般的清明，其中洋溢了无边明智，此明智了知心的本身并没有偏执惑乱，及一切证悟前所经验的烦恼。
　　空行的教导是看那个光明的智慧，怎么做呢？用智慧的光明性，本觉之灯，这些关于光明的教授包括了修明光和迁识，迁识是修行死时迁转神识到净土的方法。
　　【自然解脱】
　　在大手印的修行中，见地和了解要比技巧重要，技巧是所有的方便法门，特别是六瑜伽。
　　关于解脱，见地和了解二者具有决定性的因素，因此行者必须具备成熟的见地，再和由实际禅修中所获证的悟境相配合。
　　指示心境如是之理的大手印教法，若能善加修持，大手印见，将以更深刻的方式融入行者生活。以这种理论和实修相结合为依归，能令原本被视为障碍的事物成为自然解脱，自我解消。
　　绳子的纠结需要人来解开，蛇身的纠结却能自然平滑敏捷地解开，目前，众生受缚于二元见以及种种二元见所造作的纠结中，当了悟到二元对立和我们本身根本没有差别，就会发现心和蛇是一样的，具有自行解脱的能力，到底要如何修持呢？这在大手印的教法中有清楚的介绍。
　　【高贵物质】
　　藏文的“汤泽”意为“其根本即为高贵神奇之物”或“三昧耶之物”，在特别用法上，是指由药草及圣人身上的特殊成分所制成的丸粒，并经过圣人的加持而成的。若行者能深入法义，那么这些其实都一样，否则其中将会有点不同，其中一个原因就在于三昧耶之物，只有对持守深誓约之人才真正有用。
　　在此情况下，一切物质最高贵、万物无造作、无混杂的精义，就是最高程度的了悟。这非常重要，好比太阳浴能使人溶入日光中，补充人体维生素；同理，沐浴在了悟者的艳阳下，也会使人更接近了悟的状态，并补充所缺失的一切。行者是非常需要圣物的。
　　【行为】
　　当水受到剑的刺击，水既不怀希望也不怀恐惧；数分钟后，水面对刚才发生刺击所形成的涟漪，已经完全不留痕迹。这是说明瑜伽士行为的一个好譬喻。
　　禅修时，瑜伽士必须体认他所经历的一切，本质均是无生，不应怀有希望或恐惧、期待或焦虑，在日常生活中，修习大手印的瑜伽士，应该准备好接受各种事物，在必要的时候，一下子成为国王，下一刻又成为全世界最穷的人。
　　瑜伽士有父母、亲戚及相识的人，他不应该对有缘的人或所属的社会感到嫌恶，而应该照顾他们，用各种可能的方法进行，但却不带丝毫执着与期望。当一切有缘者死去，瑜伽士既不会哀伤地哭泣，也不会离于实相观，他会做一切功德，为亡者的心灵带来最大的利益。
　　真正的大手印成就者，能够处理各种发生的事情。如前所述，他能够在某天成为受人尊敬的亿万富翁，隔天又变得一无所有。在此自然力量成就之前，行者需要坦诚地欣赏所受的境况，而行事要尽可能避免任何模仿成就者的行为，他必须觉察自己在日常生活中所作所为，对他人所造成的影响。不具善巧的自信（非源自于悲心的），会造成许多不必要的误解，而且很容易诶自己及佛教带来毁谤。
　　【相似】
　　一切外在之物，包括了组成环境的小宇宙和大宇宙，都有共通点：没有一件事物本身就被分类为好或坏的，要被接受或拒绝的。如果要有道德来做评估的话，应该是判断一个人对事物所抱持的心态，而不是事物的本身，同时应该检查这个人是善用了、还是误用了那些事物。
　　例如，有三个人同时在某个花园中，第一个人很正常，第二个则容易沮丧，最后一人容易嫉妒。正常的那个人欣赏花园风景，对园中的春花感到非常喜悦，并且到游泳池游泳；沮丧的人则觉得眼前的一切都很悲惨沉重；嫉妒的人心里很不痛快，想着：“我没有像这样漂亮的百合花池塘。”同一个花园却造成三种主观世界。
　　无相空行第九句偈子的意思，就是当一个人达到圆满的了悟，不论是痛苦的轮回或是超越了痛苦的涅磐，其经验的特质都一样，藏文称此为“罗纽”，即“一味”。无论何者，其本质都是另一种的本质，非二元的，没有要接受或被拒绝的东西。行者注意外相的镜子，见到内在如如所映射的游戏，并依此修持。
　　上述教法带来的结果，就是行者能将任何事物都转为禅修的对象。
　　刚开始做时会有点难，难度就如同体验佛性和原子弹的相似性。附带提一件很有趣的事，在某些预言中提到，当香巴拉国王降临地球时，所有的武器都会失去威力，连原子弹也将成为没有伤害性的玩具。
　　（补述毕）
　　以上只是对无相空行的九项教法，所做的简单说明，帝洛巴完整地接受了涵盖许多层面的教法，以下条列其内容：
　　一切关于大手印各阶段的教法，包括专一瑜伽等。
　　一切金刚乘三昧耶戒的形式。
　　一切气脉相关教法。
　　一切方便道的技巧，包括金刚乘的方便法。
　　深奥见地与光明。
　　自行解脱的梦境与幻化显现。
　　悟解的任何一种权变、相对的意义。
　　非概念的金刚乘三昧耶戒。
　　一切众生与事物的重要，如何透过修行与他们发生关连。
　　以上是瑜伽士之师----帝洛巴尊者传记的第二部分，文中记述他如何从众空行之处获得深奥的教法，以及如何展现内在甚深悟境。

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