全知麦彭仁波切略传

作者：海空神佛网    文章来源：本站原创    点击数：14178    更新时间：2009-11-14

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　　(三)、彻底摧毁四魔之力、获寿命投生自在 
　　此部分再分四个层次加以阐述： 
　　摧毁死魔之象征：在他已近圆寂之时，沃萨侍者恳请他能长久住世。以此因缘，尊者原本寿教已尽，但他依凭自身随意住世之加持力，又于世间多呆了数日，随后才告寂灭。此种行为恰如释迦牟尼佛最后入般涅盘之情形，当时在增达优婆塞数数祈请后，释尊又慈悲住世数月以慰人心。 
　　摧毁烦恼魔之象征：他本人实际早已获得涅盘、投生之自在，当他最终显现圆寂相时，曾亲口说道：“我虽为一特意来此世间弘法利生之大菩萨，怎奈五浊恶世之环境太过恶劣，故自己之行持并未达到预期目的，所有愿望实非一一获得圆满。不过我尽此一生已完成了所能行持之弘法事业，因此我现在欲舍弃此幻化之躯。汝等应告之顶果等地欲拜见我之人，言我死后当转生东方极喜刹土，乃至虚空有尽之前，将永无间断地无勤利益众生。未来时轮金刚大军降临人间后，将毁灭邪魔统领之军队，彼时我将为时轮金刚大军中名为森克布之一将领。那时我将聚集起所有传承我教法之人，并使其均能享受到时轮金刚吉祥妙法之味。为促成圆满此殊胜缘起，我已嘱三藏大师堪布根华为众眷属传讲《时轮金刚大疏》。本人所造之《大疏》中虽有少许错别字，但因我确已获取十种自在（十自在，凡夫常有十种损害，不得自在；菩萨位中得十自在，正相对治不受如是十种损害：命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、愿自在、神力自在、法自在、智自在。），故此等谬误之处将来皆会自行逐渐消失。我所造之论典均为智慧伏藏所显发，凡文殊菩萨未开许者，连一四句偈都未曾写过。任何人若能传讲、听闻、修持，其所获之加持力则特别殊胜，并超胜其它法门，且迅疾就能降临；不类某些法门那样传承遥远，加持缓慢。尤其是在七世以内，我所传留之法要，其加持力定会代代增上、日渐强大。现今我将所有法要一并交予格萨尔护法神守护，一切修持此等法门者，风马吉利及福德定会增上，种种违缘与魔众均无有任何乘虚而入之机缘。沃萨侍者多年来一直一心一意承侍我，以此因缘，他将会获取与文殊菩萨无二无别之成就。我今日所言者皆非安慰之虚词，实乃真实不虚。过去未曾如是明示，只因俗语皆云‘说实话者无人信，言妄语者众人听。’如今之时代可谓愚痴之众遍满整个国土大地，多有女人侵夺僧众戒律，令其失坏戒体，而佛法也渐趋隐没。当此之时，若毫无保留地广述自己生平，只能成为引诱众人妄加诽谤之因，除此之外并无些许实际利益，故我才一直缄口不语。此时面临寿终之际，一见汝等便不由令我心生悲悯，况我此时亦不可能再妄称自己获得上人法，因此才向诸位稍稍透露一线天机。”
　　摧毁蕴魔之象征：藏历四月二十九日，当日空中现出红光等光幕，尊者以大圆满心性休息之姿式将色身融入法界、示现涅盘，暂时于共同说法众生前不再现身。 
　　摧毁天子魔之象征：举行荼毗大典时，麦彭仁波切之心、眼、舌聚于一处，且化成精美佛像，此亦说明他在世时已圆满修成生起次第；火化后遗留下无数芥子般大小之舍利，遍满其平日所居屋舍内外，此则为其圆满次第修成之究竟相；尤其是当时在现场横空现出五色彩虹般绚烂、美妙之光，横、竖、圆、文字相等无数千姿百态之光芒遍满大片虚空；他尚为有缘者夏热等人留下五种金刚舍利，内中一舍利在具信心者悉心供养后，竟生出数十子舍利，此种舍利我本人亦现量目睹过；于其圆寂时，东方虚空传来嘹亮动听之声音．．．．．．凡此种种稀有难见之成就瑞相，一一都在昭示他已于本净法尽界中获本地解脱。以无勤密法之教证推测，此等吉瑞征兆表明他决定已获正等觉之佛果，故此处不再浪费笔墨铺陈。 
　　第九“如幻术般神变殊胜之三故事”又可分三：（一）、获时间自在而精勤利益众生；（二）、获幻变刹土自在而精勤利益众生；（三）获心智幻变自在而精勤利益众生。 
　　（一）、获时间自在而精勤利益众生 
　　于三恶趣中数劫感受苦痛之众生，他能将其承受痛苦之时日缩至一刹那，使其获得大乐，自己多生累劫勤积之资粮也于刹那间得以圆满，他即如是圆满资粮、成熟众生、清净罪障。而对享受安乐之众生而言，他又能将其感受安乐之刹那瞬间延续成数劫之长，使其各个心满意足。他自己又可于一刹那间幻变出无数化身，在无数众生前宣讲如大海般之妙法，需数劫行持之事业于短暂时日内即可圆满。 
　　（二）获幻变刹土自在而精勤利益众生 
　　他能将无量无边之刹土收摄于一微尘内而利益众生，又能在一微尘上积聚清净、不清净之无数刹土。他以自身幻变出无穷幻化身，对无尽众生赐以安慰、利乐，并令其皆获究竟解脱。 
　　（三）获心智幻变自在而精勤利益众生 
　　他就如能使凡与之接触之钢铁倾刻间就变成黄金之点金剂一般，将众生种种染污分别念转变而为本来真实义之智慧，并获法身王位。 
　　第十“如法界无生般印藏大德事业总汇之三故事”又可分三：（一）、圆满具足印藏诸智者传记中所宣讲之事迹；（二）、圆满具足印藏诸大成就者传记中所宣讲之事迹；（三）、圆满具足印藏诸善知识传记中所宣讲之事迹。 
　　（一）、圆满具足印藏诸智者传记中所宣讲之事迹 
　　印度圣地二胜六庄严（二胜，谓精通佛教最胜根本即戒律学的两大论师释迦光和功德光；六庄严，谓龙树、圣天、无著、世亲、陈那和法称。）以及雪域藏地全知荣索巴、三大文殊之化身（无垢光尊者、萨迦班智达、宗喀巴大师），诸如此类之圣者，若将他们所拥有之全部功德事业汇聚一处而为严饰，即可看出尊者之生平功业。凡拜读过他所造论典之人，很容易就能了达此点。 
　　（二）、圆满具足印藏诸大成就者传记中所宣讲之事迹 
　　若将印度八十位大成就者；藏地莲花生大师二十五大弟子；帕单巴；觉囊派全知大师；华丹香巴；大成就者邬金巴觉等圣者之生平事迹汇集一处，我们就会发现，若能详细了知尊者之生平传记就会很容易地得出结论：他圆满具足以上大成就者所拥有之一切事业功绩。 
　　（三）、圆满具足印藏诸善知识传记中所宣讲之事迹 
　　通过了解尊者之生平，众人应能发觉：佛法于印度之七代付法藏师（传承释迦牟尼佛教法的最初七代祖师：饮光、庆喜、麻衣、小护、有愧、黑色和大善见。）、藏地阿底峡尊者及其心传弟子、米拉日巴等众多殊胜修行者之事业，他同时圆满聚足。 
　　第十一“如胜幢宝顶般至高无上之二故事”是指：三界众生唯一怙主麦彭仁波切实为浩瀚法门中一切寂静、忿怒本尊坛城之来源，诸寂忿本尊皆从尊者之本体中显现，然后又融入尊者本体，接着再于有缘众生前显现。他能于有缘之说法众生前示现种种化身，乃因其与诸佛世尊之智慧已无有丝毫差别故。 
　　第二，八十随好般不共故事，主要宣说者乃为他所具足之佛法、世间法之圆满功德，此等德相为其所化众生之共同所见处。如欲广知，当在其它论典中再作阐述。 
　　本人自幼即对麦彭仁波切具不共信心，为此常到众智者及年长者面前向其询问有关尊者之生平故事，并一一记录下来。但因他美名早已传遍四方，故而人人心中、口中都有各自所铭记之不同故事。凡与其他大成就者事迹相同之部分，或言之无据者，在此略传中均未提及一字。另有喇拉曲治仁波切亲口所述之精彩故事，索朗日钦亲聆过后又曾讲述与我。不过因我当时年岁尚小，故有些内容至今已无法忆及，因此本文也未采用此部分之内容。所有于此处宣说之事迹皆有可靠依据，完全真实可信。 
　　乙、何人祈祷： 
　　具备精进、信心、智慧者，并且欲学习掌握甚深光明大圆满、吉祥时轮金刚法门之人则为本法门之祈祷者。 
　　丙、以何作祈祷： 
　　“觉空文殊童子加持力，智慧界中解开八辩才，具足教证如海之法藏，安兹达本匝雅前祈祷。”以此偈颁祈祷即可。此偈文意为：从外相而言，觉空文殊童子是指具足相好之文殊童子像，其头顶上戴有五佛冠；从内意言之，此处之觉空文殊童子是谓依风脉明点次第实修，最后所显现之真实义之十六相；从秘密意来说，是谓依本来清净与任运自成相结合而现前四相智慧。 
　　辩才等八藏依《广大游舞经》所云即为：“无可言说乃意念藏，以心取舍为智慧藏，了达经意是证悟藏，闻已受持陀罗尼藏。善说满愿即辩才藏，护持正法名妙法藏，三宝永续菩提心藏，得无生法忍修行藏。”此即为八藏。 
　　教法是指三藏，以讲说、听闻而获取；证法即指戒、定、慧三学，依凭实修而获得。 
　　总之，尊者已完全具足智慧、净戒、善良、成就等稀有功德，此处已通过偈颂如实宣说。 
　　丁、祈祷方法： 
　　初以实修闭气四钉之教言而祈祷，中以六支加行（佛教密乘时轮金刚圆满次第修炼气息时，于所缘境上进行的收摄、禅定、运气、持风、随念和三魔地。）而祈祷，后以本来清净及任运自成融合为一而入定之方式祈祷。 
　　戊、祈祷所具功德： 
　　向大成就者全知麦彭仁波切祈祷，能令祈祷者暂时具足人天七功德（上种七财：种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大七种圆满），并获息、增、怀、诛四种事业自在，最后则使所有祈祷者皆现前四身五智。 
　　此传记之后面部分非常简略，无法满足诸劝请者之愿望。不过因今日已将纸张用罄，故而只能略述而已。 
　　以此造论之善根，回向遍天诸有情， 
　　愿获六十离熟德，并具廿七胜事业  

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