《入真言門住如實見開演妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》簡介
作者：网摘 文章来源：海空神佛网 点击数：1816 更新时间：2008-6-24
於民國八十一年三月二十二日(農曆二月十九日)， 上師開演妙法蓮華
經觀世音菩薩普門品及其印法。 上師慈悲願深，宏揚密法，化導我輩，依
真言密義宣說此品，可謂是稀有難得！吾等期逢此勝緣，遂能聆聽妙法，以
開發自性，得嘗無上甘露妙味。
依真言宗觀之，妙法蓮華經，乃契入大悲胎藏界大曼荼羅之前行功夫
。因此，本經旨意在宣示闡揚中台八葉九尊，自性心蓮的一部大經。且此經
乃成佛之經王，所謂「法華成佛，楞嚴開慧」。是以聞此經後，宜應了解為
什麼普門品能消災解厄，能增長智慧？為何諸山大德都宣說此一普門品？為
什麼芸芸眾生皆持誦此一普門品？自有其原因在。 上師云：妙法蓮華者，乃
自性八葉白蓮，是人人本具。而經者，是總持義，即自性寶塔；於自性寶塔
中置無價如意摩尼寶珠。就由此經名之開演可窺此經之端倪，故經由 上師
剖析入理，將其真實無邊內義闡揚開來，實是不可多得之舉。
謹將此品整理出來，以期利益一切，皆得解脫，同住法華三昧。
入真言門住如實見開演妙法蓮華經觀世音菩薩普門品
「妙華蓮華」四字，意指自性八葉白蓮，此為人人本具之清淨妙蓮。
經者：總持義，自性寶塔也。故於此自性寶塔中總持一切如來清淨妙法，妙
華上置無價如意摩尼寶珠。觀世音菩薩普門品者乃妙法蓮華經中第二十五品
。觀世音菩薩是指人，普門品乃指法也，所以此品是以人法雙舉為立題。前
之第二十四品妙音菩薩品，在修行的次第上是由因向果；此第二十五普門品
，則由果地向因地開展，是向來為吾人所重視、所標舉的一品。
爾時無盡意菩薩、即從座起．偏袒右肩．合掌向佛、而作是言。
何謂無盡意菩薩？無盡意菩薩者，乃觀世音菩薩普門三昧所化現的。
因自心八葉白蓮具有無量無邊的清淨智，而一一智即一一諸尊性德，是以一
一眾生具有無量無邊心識，成就無量無邊諸佛菩薩，如清淨菩薩、妙意菩薩
等。故此無盡意菩薩乃觀世音菩薩入普門三昧，於自心開展無量無邊智慧功
德之總體。觀音菩薩為一，無盡意菩薩即一切。一即一切，一切即一，觀音
即無盡意，無盡意即觀音。無盡意即自性果德所展現的無盡風光，牟尼世尊
乃自性也。無盡意即世尊。此乃真言密教所云：住入自心【世尊也】，闡揚
本具無盡妙莊嚴，與無盡自性眷屬，開演無盡自證法樂，此無盡之一切，即
是無盡意也。
無盡意菩薩起座合掌向佛請問者，意表因地向果地求，乃上求佛道、承
受佛意之表徵。所以無盡意菩薩起座問佛時，就已顯露了內心自證無量無邊
的法門，此已具有無言示教的旨意，非是由問而說。佛陀講經有三種方式：
一者無言身教。二者放光。因眾生於前無言身教不能領會佛意，故佛放光，
佛於說法前皆放光。放光有二義：(一)令眾生起稀有難得之心。(二)光本身即
智慧的表徵，以破除無明煩惱為用。三者講經，若佛放光，眾生仍無法瞭解
，所以接著就有菩薩發問，佛就以言語表達，遂開展出三藏十二部經典，八
萬四千法門。所以無盡意菩薩起座請問佛時，就已經在開展觀世音菩薩的普
門三昧了。是以可知，無盡意菩薩本身，就是觀世音菩薩普門三昧具體的表
現。
世尊．觀世音菩薩、以何因緣、名觀世音。佛告無盡意菩薩．善男子、
若有無量百千萬億眾生、受諸苦惱．聞是觀世音菩薩．一心稱名．觀世音菩
薩即時觀其音聲．皆得解脫。
此段文意更具體的說明，觀世音菩薩普門品的含義。觀世音菩薩隨類化
現有三十三種不同的身相，如魚籃觀音、水月觀音、白衣觀音、聖觀音、十
一面觀音、千手觀音、毗俱胝觀音、馬頭觀音、多羅觀音等多種身相。此品
所言觀世音菩薩是指何也？其實此品所指乃六臂聖如意輪觀世音菩薩也。此
普門品旨在開顯、六尊觀音的功德，此六觀音之合體即如意輪觀音，亦即是
如意輪觀音示現種種身相，以拔度一切眾生，令離苦得樂，而獲解脫。
「若有無量百千萬億眾生，……皆得解脫。」是指第一位聖觀音，以大
悲為體，住普門三昧。此普門三昧，即如幻三昧之意，乃八地菩薩所證得。
據大悲咒所載：觀世音菩薩往昔於千光王靜住如來佛處受持【千手千眼無礙
大悲心陀羅尼】後，立即由初地果位得證第八地。此如幻三昧是以音聲得入
，此即指聖觀音之三昧。因此只要如經文所云：「一心稱念觀世音菩薩名號
，即能獲得解脫。」為什麼只要一心稱觀世音菩薩名號就能得解脫？簡而言
之，觀世音菩薩是一切法的總體，當你憶念觀世音菩薩時，就會想到『慈悲』
；若要具體表之，自會想到以一朵清淨的蓮華來表達。因此，觀世音菩薩表
眾生的清淨八葉心蓮。而觀世音菩薩手持一朵初開的初割蓮華，正是意表眾
生本具之佛性。自性八葉心蓮上安立白淨菩提心【即心月輪】，此眾生心也
，亦即是諸佛之心。從觀世音菩薩的莊嚴報相中，就已示現其整體就是諸佛
之心。是以只要稱其名號，就已是往內求，當下即能與自性相應。
故在每一淨念間能與觀世音菩薩相應，即是與自性相應。一念相應一觀
音，眾生能轉八萬四千煩惱心，為八萬四千淨智，即能成就八萬四千不同相
貌之觀音，此蓋因每一淨念之果報不同，故觀音之報相亦不同。是以每一剎
那皆能得解脫，以上是指聖觀音也。
若有持是觀世音菩薩名者．設入大火．火不能燒。
這一段是指大勢至菩薩。此菩薩於一切中能得大勢力，能承受一切佛法
，利益一切眾生，減除一切眾生的種種無明煩惱。如你們有位師兄隔鄰忽然
失火，其宅內皆安然無恙，唯牆之外壁燒黑而已，而其左鄰右舍都被燒毀了
，此即大火不能燒的證明。觀世音菩薩感應錄也有此記載，於是許多人提倡
此靈感，認為信佛不錯，但今天所言非指此，這只是表相之感應而已。一般
有分兩種相應悉地，一者外相之相應，如前所提火不能燒之事。二者乃與自
性相契，內除無明業火，性本自圓明剔透，此即為內相應。於其中以內相相
應最為殊勝，可惜一般人著重外相之感應，此一歎也！火指業火，乃無明之
火。業火之根源，來自於種種無明煩惱之所生。如有人被業火、欲火所燒、
自身不能解除時，唯一心稱念觀世音菩薩名號，亦即大勢至觀音菩薩名號，
此菩薩有大威神力，能令一切眾生契入性海，免除業火之煎熬，得住清涼地
。
聖觀世音菩薩與大勢至菩薩造型皆相同，此處應如何區別呢？觀世音菩
薩頂髻上坐著阿彌陀佛，大勢至菩薩頂髻上是寶瓶。寶瓶乃承受一切諸佛之
威光，承受一切佛法，能令一切眾生離苦。若當被業火所纏繞時，倘能靜下
心來，澄然慧照，觀自心八葉蓮華，自然於無邊業火，就會化成朵朵紅蓮。
所謂「菩薩柳頭甘露水，一滴能令遍十方，腥羯垢穢盡蠲除，灌灑身心悉清
淨。「此意指眾生無量無邊的煩惱業火，因菩薩的一滴甘露水，悉能轉識成
智，契入自性清涼池。
由是菩薩威神力故。若為大水所漂．稱其名號．即得淺處。
此指多羅菩薩，東密稱多羅菩薩，藏密云綠度母也。多羅菩薩能令一切
眾生，遠離一切愛欲洪流之水難，得登彼岸。水者，乃指吾人的愛欲煩惱也
。
若有百千萬億眾生．為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真
珠等寶．入於大海．假使黑風吹其船舫、飄墮羅剎鬼國． 其中若有乃至一人
．稱觀世音菩薩名者．是諸人等．皆得解脫羅剎 之難。以是因緣．名觀世音
。
這也是多羅菩薩的含義。須知為求金、銀、琉璃等珍寶者，若不幸遇到
黑風，被飄到羅剎鬼國，生命自然受到危險。「珠寶」者，即是自性摩尼寶
珠，即菩提心，即佛舍利也。「黑風者」，即業風也。「船舫者」，法船也
。若有人為取珠寶，不幸陷入大海中，就猶如墮入娑婆業海中，因此為求自
性牟尼寶珠，為出離苦海，登達彼岸，就必須搭乘此般若法船也。
「羅剎鬼國者」，即指三惡道之義也。在這娑婆世界，雖能聽聞佛法，
承受佛意，接受佛陀的教誨，但由於無明習氣、煩惱的縈繞，有時也會迷失
了自己，當迷失時，往往貪、瞋、癡會現前，遂於不知不覺中墜落三惡道，
猶如飄墮羅剎鬼國。「其中若有一人，稱念觀世音菩薩聖號，是諸人等，皆
得解脫，遠離災難。」此意表稱念觀世音菩薩，即是念妙法蓮華，即是念自
性菩提，自無三惡道之墜落，當下則能解脫羅剎鬼國之難。是故吾人讀誦經
文，不可執於文字相，契入經意，體受佛心，如實受持讀誦，自無諸煩惱纏
結，體自清淨，此即是消災解厄意。若不會此意徒誦經文，期以為能消災解
厄者，其無由致也。
若復有人、臨當被害．稱觀世音菩薩名者．彼所執刀杖、尋段段壞而得
解脫。
此段是指毗俱胝觀音菩薩。梵語毗俱胝，譯為水紋。紋者、為此菩薩為
調伏一切無明時所現的忿怒紋相。
「稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞」。此非僅指被強盜所害，
此強盜者，乃吾人之六根六塵，眼、耳、鼻、舌、身、意，就像攔路打劫的
強盜，無時無刻在我們不注意時、輕心散漫時，即被其所擒，為境所轉，流
浪生死、斷送慧命。若於此急時稱念觀世音菩薩名號，即可解脫。此菩薩有
何神秘力量可救度一切呢？蓋眾生有所感，菩薩就必有所應，所謂感應道交
難思議，故菩薩於眾生有所求時，於森羅萬象中皆會隨緣應現去度化之。
「 臨當被害」是意謂吾人的法身慧命被摧殘時，猶如被人砍頭般，頭斷
則命死。倘能與毗俱胝菩薩相應，自心即能現此忿怒紋相。忿怒相即是降伏
義，可降伏無明煩惱，遠離一切恐怖，得安穩。是以佛法能令一切眾生慧命
遠離殘害，而調伏一切無明漏習，得獲解脫。
若三千大千國土．滿中夜叉、羅剎．欲來惱人．聞其稱觀世音菩薩名者
．是諸惡鬼、尚不能以惡眼視之況復加害。設復有人．若有罪、若無罪．杻
械枷鎖、檢繫其身．稱觀世音菩薩名者．皆悉斷壞 ．即得解脫。
「三千大千國土者」，即是一心三千，即三千心識所生三千國土。「夜
叉、羅剎者」，指吾人的無明及有漏煩惱。若能契入自性，自無此惡相之顯
現。因此菩薩身旁，不妨有很多羅剎鬼神以為之眷屬，表降伏此類煩惱義。
而此亦即指自性若常清淨，又何慮周圍有如此諸多之羅剎鬼神(吾人迷時其為
障道因緣，悟時為護法)呢？所謂染淨于心，何關境緣？清淨與污濁，不關環
境的好與壞，乃在於自心的清淨與否？外雖有此諸夜叉、羅剎鬼神，但若能
契入性海，其自會歸順、擁護吾等，自不為所障，故佛陀善巧方便，處處提
示我們，曉諭我們，令我們悟知契入，以得解脫自在。
「是諸惡鬼」，乃指吾人的無明業力，障道因緣等。「惡眼者」，眼之
所視者，乃所緣之境界，所執之相也。是以惡眼者，是指惡緣所生之惡境，
令生煩惱之惡執。設若感染許多惡緣示現時，就必須以法眼來照破之，令不
為其所害。因此遇到惡鬼時，以法眼照之，令其不攻自破。吾人自心倘若被
惡緣所牽絆時，唯契入自性。外境對你而言，絲毫不起作用，自不會生困擾
，又何況是加害呢？
若三千大千國土、滿中怨賊．有一商主．將諸商人．齎持重寶、經過險
路．其中一人、作是唱言．諸善男子、勿得恐怖．汝等應當 一心稱觀世音菩
薩名號．是菩薩能以無畏施於眾生．汝等若稱名者．於此怨賊、當得解脫．
眾商人聞．俱發聲言、南無觀世音菩薩． 稱其名故．即得解脫。
一心所現之三千國土，在在處處無非是陷阱，貪、瞋、癡、疑、慢如怨
賊般，隨時令我們墮入罪惡的深淵，以致對境生諸多煩惱。若不能以智慧照
了，常會被無明煩惱牽引，不得解脫。無形中造下許多罪業，而受苦無窮，
所以三千國土多充滿怨賊(指周遭之惡緣)。
大家猶如商人，須經過險路，此險路意指從此娑婆五濁惡世，到達清涼
的彼岸，畢竟是一條充滿坎坷的險路。
「重寶者」，即是吾人自性摩尼寶珠。人人皆有此摩尼寶珠(佛性也)，都
齎持此重寶，在此過程中，難免會遇到怨賊、強盜，有如遇惡因緣般，遂迷
失了自己，就如同摩尼寶珠被搶走一樣。故經險路時，唯一心稱觀世音菩薩
名號，以此怨賊，當得解脫。
「險路者」，乃出世之路也。一心稱觀世音菩薩名號者，乃契入妙法蓮
華三昧，即契入自性，自能得大安穩。能得大安穩，就能證得無畏，遂能遠
離恐怖。
「大商主者」，即指較先進之大善知識，指引後學如何遠離苦海。有如
師父就是大商主，你們跟著我學， 師父在險路，你們也在險路走，引導你們
，了解佛法，體會佛法，契入自性，令能遠離怨賊之難，即得解脫，而自由自
在的通過這條險路。
無盡意．觀世音菩薩摩詞薩威神之力、巍巍如是．若有眾生、於淫欲．
常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲．若多瞋恚．常念恭敬 觀世音菩薩便得離瞋
。若多愚癡．常念恭敬觀世音菩薩便得離癡。
「淫欲者」，即是貪欲也。貪、瞋、癡三毒，當下若能體認，即當下就
是妙法蓮華。這並不意會著貪瞋癡等於自性，此指離一切善惡之執念，自能
遠離諸過，認取清淨心。故一心稱觀世音菩薩名號，或稱南無妙法蓮華，就
是稱念自性般若，就能離此三毒。
無盡意．觀世音菩薩、有如是等大威神力．多所饒益．是故眾生、常應
心念。若有女人。設欲求男．禮拜供養觀世音菩薩．便生 福德智慧之男．設
欲求女．便生端正有相之女．宿植德本．眾人愛敬。無盡意．觀世音菩薩有
如是力．若有眾生、恭敬禮拜觀世音菩 薩福不唐捐．是故眾生、皆應受持觀
世音菩薩名號。
此段指白處尊觀音菩薩。觀世音菩薩與生男育女有何關係？若有女人想
求男求女，就多念觀世音菩薩，慈悲的菩薩，就會應眾生所求，滿其所願。
據聞白處尊菩薩是從諸如來所產生出來的，能以一切諸佛的功德莊嚴法
身。男、女之相即報身法相，亦需藉功德以莊嚴之，故此段與白處尊菩薩相
應。吾人當體，乃法、報、化三身具足。如人人本具佛性是法身，此色相是
報身，又如你們是師父的弟子，回到家裡是兒子的爸爸、媽媽、如此一來，
你們已具足好多應化身，所以人人三身具足。至若生男育女，人人皆祈求其
相貌圓滿莊嚴，這就如同追求莊嚴的法身一樣。男者為智、女者為理；男者
為有、女者為空；如下式：
男－金剛界、智、有、定
女－胎藏界、理、空、慧
因此，男與女指金胎兩界，不著空有，金胎不二。故男、女表理智莊
嚴，定慧具足，亦即指吾人自心之圓滿莊嚴相也。
無盡意．若有人、受持六十二億恆河沙菩薩名字．復盡形供養飲食、
衣服、臥具、醫藥．於汝意云何．是善男子、善女人、功德 多否。無盡意
言．甚多．世尊。佛言．若復有人、受持觀世音菩薩 名號．乃至一時禮拜、
供養．是二人福．正等無異．於百千萬億劫、不可窮盡無盡意．受持觀世音
菩薩名號．得如是無量無邊福德之利。
此段指馬頭觀世音菩薩，馬食水草以維持生命，諸佛菩薩以諸梵行，精
進行持，福慧以資長菩提慧命，莊嚴法身也。此段云一切作業所生福德莊嚴
，未及一念稱「南無大悲觀世音菩薩」名號，此名號所指即表自性也，即馬
頭觀音也。其導一切作業歸入無作業離戲三昧，猶如馬口一開能吞食一切眾
生愛欲情結(水、草也)，令安住圓明妙性上。
聲聞、緣覺等眾之入手功夫，大都在執相的供養上打轉，比如供養飲食
、衣服、臥具、醫藥等。若更甚者，則能執相受持菩薩的名字。如常精進菩
薩表具足精進勇猛，依精進心而契入。蓋每位菩薩皆有其受持的法門，依其
法門而契入性海。一一法門即是一一圓妙之心，如情慾重者，常念清淨菩薩
。無智慧者，常念光明菩薩等，以一法門對治一執念，斷除一分無明，證得
一分智。一一智出生一一尊形，即一一佛菩薩。以清淨心入，即證清淨菩薩
三昧，汝即是清淨菩薩。故恆河沙一切諸佛菩薩，無非是自性功德，自性心
識的顯現而已。所以供養如此諸多的供品，不如稱念一句南無觀世音菩薩為
上，此菩薩名號即是自性名號、即般若也。倘是執於功德相，那更是毫無意
義。須知福報與功德不同，福報是有漏之因，功德乃無漏之果。功德由何而
生？乃由自性所生。若非契入自性，自無功德可言。是以稱一句觀世音菩薩
，功德勝過四事供養－飲食、衣服、臥具、醫藥也。佛在世時，四眾供養，
亦不出此四事供養。
無盡意菩薩白佛言．世尊．觀世音菩薩、云何遊此娑婆世界？云何而為
眾生說法．方便之力．其事云何。
觀世音菩薩，何以能遊此娑婆世界？何以能方便為一切眾生說法？何以
能千處祈求千處現？何以能尋聲救苦？何以能現種種相？
以上種種皆導自吾人心識所緣之故。如在危難時，內心會發出至誠一念
，當專注祈求時，內心自會安住於某一種極專注收攝的狀態。專注到極點時
，會因各人之因緣不同，而示現不同的尊形。此隨念應現之菩薩，乃導因於
眾生專心至誠一念，乃心識之投影也。是以觀世音菩薩非由外而來，乃從心
而生，非內非外隨緣應念而生。若無內心之專一祈求，則觀世音菩薩白無由
召感，召感是隨念而生的，所以念住於何境，所示現之相就有所不同。故自
古以來觀音菩薩，有魚籃、水月……總三十三種法相示現即是此理也。相同
的，只要任何眾生心念，與觀世音菩薩之功德有些許相應，觀音菩薩自能應
念而生。如念阿彌陀佛，念到匯入自心，就能體會佛的慈悲，以及其本誓願
力，此時你就是阿彌陀佛。是故如能了解阿彌陀佛的精神及願力，且能如實
履踐，你就等於是阿彌陀佛。是以佛於無量無邊的眾生處，可化千百億身，
此乃因應念而生，一念相應即現前。你就是一尊在纏的阿彌陀佛，唯汝不覺
悟，在五濁惡世裹打滾，現種種形相，遊諸國土。當你覺悟以後，是否就脫
離娑婆世界？並沒有，你仍是在娑婆世界，娑婆世界即十方佛土，十方佛土
即汝之自性法土。如果你能契入自性，自可優遊於娑婆世界，為一切眾生方
便說法，也可分身千百億，也可應念而生，自然也能尋聲救苦。因此，不應
再執著有外在的觀世音菩薩來救你，你就是觀世音，趕快自救吧！契入汝之
性海。
佛告無盡意菩薩．善男子．若有國土眾生、應以佛身得度者．觀世音菩
薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者．即現辟支佛身而 為說法。應以
聲聞身得度者．即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度 者．即現梵王身而為
說法。應以帝釋身得度者．即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者．即
現自在天身而為說法。應以大自在天身得 度者，即現大自在天身而為說法。
應以天大將軍身得度者，即現天大 將軍身而為說法。應以毗沙門身得度者．
即現毗沙門身而為說法。應以小王身得度者．即現小王身而為說法。應以長
者身得度者．即現長 者身而為說法。應以居士身得度者．即現居士身而為說
法。應以宰官 身得度者．即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者．即現
婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者．即現比
丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、 婆羅門
、婦女身得度者．即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者，即現童
男、童女身而為說法。應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿 修羅、迦樓羅、緊那
羅、摩羅伽、人、非人等身得度者．即皆現之 而為說法。應以執金剛神得
度者．現執金剛神而為說法。
此段亦現種種身相，在闡揚吾人的自性功德。如金剛界云：「三十七尊
住心城」，此云吾人的一切言行舉止，即是自心所示現的一切森羅萬象。如
貪著神通外道者，即以神通度化之。所謂先以欲勾攝，後令入佛道。所以菩
薩度眾有四法：一、布施、二、愛語、三、利行、四、同事。自心現法界種
種，如胎藏界大曼荼羅八葉九尊。上自中央毗盧遮那佛，下至外金剛部，諸
類鬼神等。而此無非是自心所現之心數諸尊，是以菩薩皆能以一切相導眾生
契入佛道。因此，上自諸佛，下至聲聞緣覺，乃至天部一切眾，皆是吾人的
化身。由此可知，汝等皆能化身千百億，隨類化現。如同不論到天涯海角，
只要一想到媽媽，媽媽之種種一切德貌就會剎那現前，而觀世音菩薩尋聲救
苦之妙用，亦復如是。
無盡意．是觀世音菩薩成就如是功德、以種種形、遊諸國土．度脫眾生
、是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。
我們知道，自性蓮華人人本具，是故一稱其名，契入時，即得解脫。此
自性功德之極致，即吾人內心豐碩的世界。是以人人為何皆誦持此一法華經
觀世音菩薩普門品之原因，實有其理在。
是觀世音菩薩摩詞薩．於怖畏急難之中、能施無畏．是故此娑婆世界、
皆號之為施無畏者。
若能解前所云觀音聖號密意，即能安住實相，以安住故心無顛倒夢想，
以無顛倒故，無有恐怖，無恐怖故，即得無畏。故云是觀世音為施無畏者，
能令一切眾生安住正道無有恐怖。
無盡意菩薩白佛言．世尊我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞、
價值百千兩金．而以予之作是言．仁者．受此法施珍寶瓔珞． 時觀世音菩薩
不肯受之。
前云無盡意菩薩即是觀世音菩薩普門三昧所化現。無盡意菩薩取下脖子
上所掛的瓔珞，以供養觀世音菩薩，就是自心自供養的表徵。
「寶珠者」，即菩提心，即戒體也。行者為使戒體不失，是故祈請大日
如來為戒師，願能具足清淨一實戒。此戒猶如如意寶珠一樣，玲瓏剔透，
毫無瑕疵，且以此寶珠象徵我們的白淨菩提心。無盡意菩薩以瓔珞供養觀世
音菩薩，即是對一切眾生，施以無言身教。你即是這個，這個即是你，是一
體之兩面，一而二，二而一也。
無盡意菩薩為什麼由脖子上取下瓔珞？此意謂佛性(瓔珞)人人本具也。
無盡意．復白觀世音菩薩言．仁者．愍我等故受此瓔珞。爾時佛告觀世
音菩薩．當愍此無盡意菩薩、及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆 、阿修羅、
迦樓羅、緊那羅、摩羅伽、人、非人等故．受是瓔珞。 即時觀世音菩薩愍
諸四眾、及於天、龍、人、非人等．受其瓔珞分作二分．一分奉釋迦牟尼佛
．一分奉多寶佛塔。
為什麼觀世音菩薩把瓔珞一分奉釋迦牟尼佛？佛表生身舍利，全身舍
利，亦即是白淨菩提心也。而一分奉多寶佛塔之「塔」者，乃五大(地、水
、火、風、空)所成，人人之自性心塔也。將此白淨菩提心(識大)歸於自性心
塔(五大)，當下即是六大法界多寶牟尼金剛塔也。當下即是釋迦牟尼佛，就
是吾人，此乃在開顯吾人本具之功德性塔。是以寶珠者，即白淨菩提心，亦
即是識大，五大再加識大，則成六大，十法界具六大，故此六大為法界之實
相。法界中六大，四曼不離，法爾如是。
爾時無盡意菩薩以偈問曰．世尊妙相具．我今重問彼．佛子何因緣．名
為觀世音。具足妙相尊．偈答無盡意。汝聽觀音行．善應諸方所． 宏誓深如
海．歷劫不思議．侍多千億佛．發大清淨願。 我為汝略說．聞名及見身．心
念不空過．能滅諸有苦。假使興害意．推落大火坑．念彼觀音力．火坑變成
池。 或漂流巨海．龍魚諸鬼難．念彼觀音力．波浪不能沒。
從這段文以下，皆是偈頌。偈頌分孤起頌與重頌兩種，而本品的偈頌屬
重頌之一類。乃佛宣說於前，更以偈頌結之於後，故有重宣之意。既有重宣
之意，再度重覆者則省略之，唯揀特殊含義者釋之。
「心念不空過者」，乃念念契入自性菩提，因心念念契入自性，所以能
滅諸有苦，遠離一切煩惱惡行的染垢。
「推落大火坑」者，火坑指業火，龍指瞋，魚指愚癡，鬼指貪，推落到
三毒惡趣之火坑，令之不得超生善趣，往生極樂世界，這是非常痛苦的事，
所以稱念觀世音菩薩(自性)，火坑立即變成清涼的蓮池地。「或漂流巨海」
，此巨海乃業海，表流浪生死業海。「龍魚諸鬼難」表貪、瞋、癡三毒，所
引起之諸般苦難。
或在須彌峰．為人所推墮．念彼觀音力．如日虛空住。或被惡人逐．墮
落金剛山．念彼觀音力．不能損一毛。
「須彌山」者指我們的功德性塔，須彌之大，表自性功德之巍巍貌。
「金剛山」者，造業時，無明我執業力如金剛不易摧破，金剛高山，喻如我
慢高山。人生在世，那個無我慢高山，大都是自恃凌他，以己為最高無比。
所以能念觀世音菩薩，契入自性，自然不會墮入我慢高山中。
「為人所推墮」表自心為障，為無明所障，墮入生死輪迥深淵。
「如日虛空住」之「日」，指慧日，佛日。虛空者，即般若空性。契入
般若空性，則能破除一切無明煩惱而安住。是故云：為人所推墮，念彼觀音
力，如日虛空住。
或值怨賊繞．各執刀加害．念彼觀音力．咸即起慈心。
「怨賊者」，眼、耳、鼻、舌、身、意也。此六位怨賊各執一利刃，不
出其意隨時危害慧命。
或遭王難苦．臨刑欲壽終．念彼觀音力．刀尋段段壞。或囚禁枷鎖．手
足被杻械．念彼觀音力．釋然得解脫。
「王難苦」，指吾人身心不依正道，乖於佛法(於世間為法律)，故自受
諸難，有如遭受王難。
「臨刑欲壽終」，指為煩惱所害，慧命將斷，一念迥心向道，刀自會段
段壞。「刀者」，殘害慧命之具也。「段段壞者」，即指漸次解脫。
「或囚禁枷鎖，手足被杻械」，此意表吾人囚禁於三界火宅中，為七情
六慾所縛，猶如手足被杻械，不得自在。
咒詛諸毒藥．所欲害身者．念彼觀音力．還著於本人。 或遇惡羅剎．
毒龍諸鬼等．念彼觀音力．時悉不敢害。 若惡獸圍繞．利牙爪可怖．念彼
觀音力．疾走無邊方。 蚖蛇及蝮蠍．氣毒煙火然．念彼觀音力．尋聲自回
去。雲雷鼓掣電．降雹澍大雨．念彼觀音力．應時得消散。 眾生被困厄．
無量苦逼身．觀音妙智力．能救世間苦。 具足神通力．廣修智方便．十方
諸國土．無剎不現身。種種諸惡趣．地獄鬼畜生．生老病死苦．以漸悉令
滅。
「咒詛者」，乃瞋之代表，如唸惡咒殺害人，或以瞋念害人。此業依
瞋而起，若能返照自心(念觀音力也)自能滅除。其人若未能除瞋，心將被
瞋念吞沒，陷入無邊苦海，故云還著於本人。
「雲雷鼓掣電者」，猶如暴風雨來臨前的景象。雷電交加，大雨傾盆
滂沱，如鼓擊之聲。此象徵我們業識在翻騰，天地為之變色，猶如我們的
菩提心地也為之變色。心不能安住，似如降下雹澍大雨般，令人狂奔驚惶
不已。
佛菩薩具足神通智力、十方諸國土，無剎不現身，蓋因佛性人人本具
、隨時隨地而現，故云無剎不現身，以應眾生之求，而隨類度化之。又匯
歸自性(觀音力)，自得解脫，不墮諸惡趣，乃至受三塗苦。
真觀清淨觀．廣大智慧觀．悲觀及慈觀．常願常瞻仰。無垢清淨光．
慧日破諸闇．能伏災風火．普明照世間。 悲體戒雷震。慈意妙大雲，澍甘
露法雨．滅除煩惱燄。 爭訟經官處．怖畏軍陣中．念彼觀音力．眾怨悉退
散。妙音觀世音。
「真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰，無垢清淨光，
慧日破諸闇」，此乃指自心本具一切種種功德相，亦是觀世音菩薩塵沙性
海之一端倪。
「災風火者」，乃指身、口、意三業。善惡業皆不離吾人自心一念，自
心清淨光明，自可遠離一切煩惱風火，證得清淨心。
梵音海潮音．勝彼世間音．是故須常念．念念勿生疑。 觀世音淨聖．
於苦惱死厄．能為作依估．具一切功德。慈眼視眾生．福聚海無量．是故
應頂禮。
蘇東坡云：「山色無非清淨身，溪聲盡是廣長舌」，真言密教云：
「法爾自然，四曼不離」。契入實相，則梵音、海潮音、世間音，皆是一音
、圓覺法音，一切皆為法音宣流。此乃觀音性德中最妙法門，耳根入道圓
通之妙法也。若悟之則當下即真即俗，自能脫離苦惱死厄。匯歸性海，自
是福聚海無量，是故應頂禮。
爾時持地菩薩即從座起白佛言．世尊．若有眾生、聞是觀世音菩薩品
、自在之業、普門示現神通力者．當知是人功德不少。佛說 是普門品時．
眾中八萬四千眾生皆發無等等．阿耨多羅三藐三菩提心。
當佛陀說完偈頌時，就有一位菩薩從座位站起來，即是持地菩薩。所
謂「持地」者，就是指各位的菩提心地，故由其名可知其所持之法門。即
了解自心相，受持菩提心不流失。外在的大地不平，乃因內在的心地不平
；若想大地平穩，必先平自心；若心地平穩，大地亦皆平矣！
何謂自在之業？倘能契入自性，自然隨緣應化，自由自在，不為所牽
絆束縛。故隨緣所作所為，處處皆能自在安住，且能普門示現，無苦不救
拔之，並令契證無上大菩提。
「八萬四千眾生者」，即八萬四千煩惱心。故契入自性菩提，能普門
示現神通力，普利一切有情，轉八萬四千煩惱心，而成八萬四千功德種智
。
依真言宗觀之，妙法蓮華經，乃契入胎藏界大曼荼羅之前行功夫。因
此，本經旨意在宣示闡揚中台八葉九尊，自性心蓮的一部大經。且此經乃
成佛之經王，所謂「法華成佛、楞嚴開慧」。是以聞此經後，宜應了解為
什麼本經普門品能消災解厄、能增長智慧？為什麼大家都宣說此一普門品
？為什麼諸山大德都讀誦此一普門品？自有其原因在。故聽聞此一品之後
，希望大家都做個明明白白的人去讀誦它，同入法華三昧。
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經觀世音菩薩普門品及其印法。 上師慈悲願深，宏揚密法，化導我輩，依
真言密義宣說此品，可謂是稀有難得！吾等期逢此勝緣，遂能聆聽妙法，以
開發自性，得嘗無上甘露妙味。
依真言宗觀之，妙法蓮華經，乃契入大悲胎藏界大曼荼羅之前行功夫
。因此，本經旨意在宣示闡揚中台八葉九尊，自性心蓮的一部大經。且此經
乃成佛之經王，所謂「法華成佛，楞嚴開慧」。是以聞此經後，宜應了解為
什麼普門品能消災解厄，能增長智慧？為何諸山大德都宣說此一普門品？為
什麼芸芸眾生皆持誦此一普門品？自有其原因在。 上師云：妙法蓮華者，乃
自性八葉白蓮，是人人本具。而經者，是總持義，即自性寶塔；於自性寶塔
中置無價如意摩尼寶珠。就由此經名之開演可窺此經之端倪，故經由 上師
剖析入理，將其真實無邊內義闡揚開來，實是不可多得之舉。
謹將此品整理出來，以期利益一切，皆得解脫，同住法華三昧。
入真言門住如實見開演妙法蓮華經觀世音菩薩普門品
「妙華蓮華」四字，意指自性八葉白蓮，此為人人本具之清淨妙蓮。
經者：總持義，自性寶塔也。故於此自性寶塔中總持一切如來清淨妙法，妙
華上置無價如意摩尼寶珠。觀世音菩薩普門品者乃妙法蓮華經中第二十五品
。觀世音菩薩是指人，普門品乃指法也，所以此品是以人法雙舉為立題。前
之第二十四品妙音菩薩品，在修行的次第上是由因向果；此第二十五普門品
，則由果地向因地開展，是向來為吾人所重視、所標舉的一品。
爾時無盡意菩薩、即從座起．偏袒右肩．合掌向佛、而作是言。
何謂無盡意菩薩？無盡意菩薩者，乃觀世音菩薩普門三昧所化現的。
因自心八葉白蓮具有無量無邊的清淨智，而一一智即一一諸尊性德，是以一
一眾生具有無量無邊心識，成就無量無邊諸佛菩薩，如清淨菩薩、妙意菩薩
等。故此無盡意菩薩乃觀世音菩薩入普門三昧，於自心開展無量無邊智慧功
德之總體。觀音菩薩為一，無盡意菩薩即一切。一即一切，一切即一，觀音
即無盡意，無盡意即觀音。無盡意即自性果德所展現的無盡風光，牟尼世尊
乃自性也。無盡意即世尊。此乃真言密教所云：住入自心【世尊也】，闡揚
本具無盡妙莊嚴，與無盡自性眷屬，開演無盡自證法樂，此無盡之一切，即
是無盡意也。
無盡意菩薩起座合掌向佛請問者，意表因地向果地求，乃上求佛道、承
受佛意之表徵。所以無盡意菩薩起座問佛時，就已顯露了內心自證無量無邊
的法門，此已具有無言示教的旨意，非是由問而說。佛陀講經有三種方式：
一者無言身教。二者放光。因眾生於前無言身教不能領會佛意，故佛放光，
佛於說法前皆放光。放光有二義：(一)令眾生起稀有難得之心。(二)光本身即
智慧的表徵，以破除無明煩惱為用。三者講經，若佛放光，眾生仍無法瞭解
，所以接著就有菩薩發問，佛就以言語表達，遂開展出三藏十二部經典，八
萬四千法門。所以無盡意菩薩起座請問佛時，就已經在開展觀世音菩薩的普
門三昧了。是以可知，無盡意菩薩本身，就是觀世音菩薩普門三昧具體的表
現。
世尊．觀世音菩薩、以何因緣、名觀世音。佛告無盡意菩薩．善男子、
若有無量百千萬億眾生、受諸苦惱．聞是觀世音菩薩．一心稱名．觀世音菩
薩即時觀其音聲．皆得解脫。
此段文意更具體的說明，觀世音菩薩普門品的含義。觀世音菩薩隨類化
現有三十三種不同的身相，如魚籃觀音、水月觀音、白衣觀音、聖觀音、十
一面觀音、千手觀音、毗俱胝觀音、馬頭觀音、多羅觀音等多種身相。此品
所言觀世音菩薩是指何也？其實此品所指乃六臂聖如意輪觀世音菩薩也。此
普門品旨在開顯、六尊觀音的功德，此六觀音之合體即如意輪觀音，亦即是
如意輪觀音示現種種身相，以拔度一切眾生，令離苦得樂，而獲解脫。
「若有無量百千萬億眾生，……皆得解脫。」是指第一位聖觀音，以大
悲為體，住普門三昧。此普門三昧，即如幻三昧之意，乃八地菩薩所證得。
據大悲咒所載：觀世音菩薩往昔於千光王靜住如來佛處受持【千手千眼無礙
大悲心陀羅尼】後，立即由初地果位得證第八地。此如幻三昧是以音聲得入
，此即指聖觀音之三昧。因此只要如經文所云：「一心稱念觀世音菩薩名號
，即能獲得解脫。」為什麼只要一心稱觀世音菩薩名號就能得解脫？簡而言
之，觀世音菩薩是一切法的總體，當你憶念觀世音菩薩時，就會想到『慈悲』
；若要具體表之，自會想到以一朵清淨的蓮華來表達。因此，觀世音菩薩表
眾生的清淨八葉心蓮。而觀世音菩薩手持一朵初開的初割蓮華，正是意表眾
生本具之佛性。自性八葉心蓮上安立白淨菩提心【即心月輪】，此眾生心也
，亦即是諸佛之心。從觀世音菩薩的莊嚴報相中，就已示現其整體就是諸佛
之心。是以只要稱其名號，就已是往內求，當下即能與自性相應。
故在每一淨念間能與觀世音菩薩相應，即是與自性相應。一念相應一觀
音，眾生能轉八萬四千煩惱心，為八萬四千淨智，即能成就八萬四千不同相
貌之觀音，此蓋因每一淨念之果報不同，故觀音之報相亦不同。是以每一剎
那皆能得解脫，以上是指聖觀音也。
若有持是觀世音菩薩名者．設入大火．火不能燒。
這一段是指大勢至菩薩。此菩薩於一切中能得大勢力，能承受一切佛法
，利益一切眾生，減除一切眾生的種種無明煩惱。如你們有位師兄隔鄰忽然
失火，其宅內皆安然無恙，唯牆之外壁燒黑而已，而其左鄰右舍都被燒毀了
，此即大火不能燒的證明。觀世音菩薩感應錄也有此記載，於是許多人提倡
此靈感，認為信佛不錯，但今天所言非指此，這只是表相之感應而已。一般
有分兩種相應悉地，一者外相之相應，如前所提火不能燒之事。二者乃與自
性相契，內除無明業火，性本自圓明剔透，此即為內相應。於其中以內相相
應最為殊勝，可惜一般人著重外相之感應，此一歎也！火指業火，乃無明之
火。業火之根源，來自於種種無明煩惱之所生。如有人被業火、欲火所燒、
自身不能解除時，唯一心稱念觀世音菩薩名號，亦即大勢至觀音菩薩名號，
此菩薩有大威神力，能令一切眾生契入性海，免除業火之煎熬，得住清涼地
。
聖觀世音菩薩與大勢至菩薩造型皆相同，此處應如何區別呢？觀世音菩
薩頂髻上坐著阿彌陀佛，大勢至菩薩頂髻上是寶瓶。寶瓶乃承受一切諸佛之
威光，承受一切佛法，能令一切眾生離苦。若當被業火所纏繞時，倘能靜下
心來，澄然慧照，觀自心八葉蓮華，自然於無邊業火，就會化成朵朵紅蓮。
所謂「菩薩柳頭甘露水，一滴能令遍十方，腥羯垢穢盡蠲除，灌灑身心悉清
淨。「此意指眾生無量無邊的煩惱業火，因菩薩的一滴甘露水，悉能轉識成
智，契入自性清涼池。
由是菩薩威神力故。若為大水所漂．稱其名號．即得淺處。
此指多羅菩薩，東密稱多羅菩薩，藏密云綠度母也。多羅菩薩能令一切
眾生，遠離一切愛欲洪流之水難，得登彼岸。水者，乃指吾人的愛欲煩惱也
。
若有百千萬億眾生．為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真
珠等寶．入於大海．假使黑風吹其船舫、飄墮羅剎鬼國． 其中若有乃至一人
．稱觀世音菩薩名者．是諸人等．皆得解脫羅剎 之難。以是因緣．名觀世音
。
這也是多羅菩薩的含義。須知為求金、銀、琉璃等珍寶者，若不幸遇到
黑風，被飄到羅剎鬼國，生命自然受到危險。「珠寶」者，即是自性摩尼寶
珠，即菩提心，即佛舍利也。「黑風者」，即業風也。「船舫者」，法船也
。若有人為取珠寶，不幸陷入大海中，就猶如墮入娑婆業海中，因此為求自
性牟尼寶珠，為出離苦海，登達彼岸，就必須搭乘此般若法船也。
「羅剎鬼國者」，即指三惡道之義也。在這娑婆世界，雖能聽聞佛法，
承受佛意，接受佛陀的教誨，但由於無明習氣、煩惱的縈繞，有時也會迷失
了自己，當迷失時，往往貪、瞋、癡會現前，遂於不知不覺中墜落三惡道，
猶如飄墮羅剎鬼國。「其中若有一人，稱念觀世音菩薩聖號，是諸人等，皆
得解脫，遠離災難。」此意表稱念觀世音菩薩，即是念妙法蓮華，即是念自
性菩提，自無三惡道之墜落，當下則能解脫羅剎鬼國之難。是故吾人讀誦經
文，不可執於文字相，契入經意，體受佛心，如實受持讀誦，自無諸煩惱纏
結，體自清淨，此即是消災解厄意。若不會此意徒誦經文，期以為能消災解
厄者，其無由致也。
若復有人、臨當被害．稱觀世音菩薩名者．彼所執刀杖、尋段段壞而得
解脫。
此段是指毗俱胝觀音菩薩。梵語毗俱胝，譯為水紋。紋者、為此菩薩為
調伏一切無明時所現的忿怒紋相。
「稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞」。此非僅指被強盜所害，
此強盜者，乃吾人之六根六塵，眼、耳、鼻、舌、身、意，就像攔路打劫的
強盜，無時無刻在我們不注意時、輕心散漫時，即被其所擒，為境所轉，流
浪生死、斷送慧命。若於此急時稱念觀世音菩薩名號，即可解脫。此菩薩有
何神秘力量可救度一切呢？蓋眾生有所感，菩薩就必有所應，所謂感應道交
難思議，故菩薩於眾生有所求時，於森羅萬象中皆會隨緣應現去度化之。
「 臨當被害」是意謂吾人的法身慧命被摧殘時，猶如被人砍頭般，頭斷
則命死。倘能與毗俱胝菩薩相應，自心即能現此忿怒紋相。忿怒相即是降伏
義，可降伏無明煩惱，遠離一切恐怖，得安穩。是以佛法能令一切眾生慧命
遠離殘害，而調伏一切無明漏習，得獲解脫。
若三千大千國土．滿中夜叉、羅剎．欲來惱人．聞其稱觀世音菩薩名者
．是諸惡鬼、尚不能以惡眼視之況復加害。設復有人．若有罪、若無罪．杻
械枷鎖、檢繫其身．稱觀世音菩薩名者．皆悉斷壞 ．即得解脫。
「三千大千國土者」，即是一心三千，即三千心識所生三千國土。「夜
叉、羅剎者」，指吾人的無明及有漏煩惱。若能契入自性，自無此惡相之顯
現。因此菩薩身旁，不妨有很多羅剎鬼神以為之眷屬，表降伏此類煩惱義。
而此亦即指自性若常清淨，又何慮周圍有如此諸多之羅剎鬼神(吾人迷時其為
障道因緣，悟時為護法)呢？所謂染淨于心，何關境緣？清淨與污濁，不關環
境的好與壞，乃在於自心的清淨與否？外雖有此諸夜叉、羅剎鬼神，但若能
契入性海，其自會歸順、擁護吾等，自不為所障，故佛陀善巧方便，處處提
示我們，曉諭我們，令我們悟知契入，以得解脫自在。
「是諸惡鬼」，乃指吾人的無明業力，障道因緣等。「惡眼者」，眼之
所視者，乃所緣之境界，所執之相也。是以惡眼者，是指惡緣所生之惡境，
令生煩惱之惡執。設若感染許多惡緣示現時，就必須以法眼來照破之，令不
為其所害。因此遇到惡鬼時，以法眼照之，令其不攻自破。吾人自心倘若被
惡緣所牽絆時，唯契入自性。外境對你而言，絲毫不起作用，自不會生困擾
，又何況是加害呢？
若三千大千國土、滿中怨賊．有一商主．將諸商人．齎持重寶、經過險
路．其中一人、作是唱言．諸善男子、勿得恐怖．汝等應當 一心稱觀世音菩
薩名號．是菩薩能以無畏施於眾生．汝等若稱名者．於此怨賊、當得解脫．
眾商人聞．俱發聲言、南無觀世音菩薩． 稱其名故．即得解脫。
一心所現之三千國土，在在處處無非是陷阱，貪、瞋、癡、疑、慢如怨
賊般，隨時令我們墮入罪惡的深淵，以致對境生諸多煩惱。若不能以智慧照
了，常會被無明煩惱牽引，不得解脫。無形中造下許多罪業，而受苦無窮，
所以三千國土多充滿怨賊(指周遭之惡緣)。
大家猶如商人，須經過險路，此險路意指從此娑婆五濁惡世，到達清涼
的彼岸，畢竟是一條充滿坎坷的險路。
「重寶者」，即是吾人自性摩尼寶珠。人人皆有此摩尼寶珠(佛性也)，都
齎持此重寶，在此過程中，難免會遇到怨賊、強盜，有如遇惡因緣般，遂迷
失了自己，就如同摩尼寶珠被搶走一樣。故經險路時，唯一心稱觀世音菩薩
名號，以此怨賊，當得解脫。
「險路者」，乃出世之路也。一心稱觀世音菩薩名號者，乃契入妙法蓮
華三昧，即契入自性，自能得大安穩。能得大安穩，就能證得無畏，遂能遠
離恐怖。
「大商主者」，即指較先進之大善知識，指引後學如何遠離苦海。有如
師父就是大商主，你們跟著我學， 師父在險路，你們也在險路走，引導你們
，了解佛法，體會佛法，契入自性，令能遠離怨賊之難，即得解脫，而自由自
在的通過這條險路。
無盡意．觀世音菩薩摩詞薩威神之力、巍巍如是．若有眾生、於淫欲．
常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲．若多瞋恚．常念恭敬 觀世音菩薩便得離瞋
。若多愚癡．常念恭敬觀世音菩薩便得離癡。
「淫欲者」，即是貪欲也。貪、瞋、癡三毒，當下若能體認，即當下就
是妙法蓮華。這並不意會著貪瞋癡等於自性，此指離一切善惡之執念，自能
遠離諸過，認取清淨心。故一心稱觀世音菩薩名號，或稱南無妙法蓮華，就
是稱念自性般若，就能離此三毒。
無盡意．觀世音菩薩、有如是等大威神力．多所饒益．是故眾生、常應
心念。若有女人。設欲求男．禮拜供養觀世音菩薩．便生 福德智慧之男．設
欲求女．便生端正有相之女．宿植德本．眾人愛敬。無盡意．觀世音菩薩有
如是力．若有眾生、恭敬禮拜觀世音菩 薩福不唐捐．是故眾生、皆應受持觀
世音菩薩名號。
此段指白處尊觀音菩薩。觀世音菩薩與生男育女有何關係？若有女人想
求男求女，就多念觀世音菩薩，慈悲的菩薩，就會應眾生所求，滿其所願。
據聞白處尊菩薩是從諸如來所產生出來的，能以一切諸佛的功德莊嚴法
身。男、女之相即報身法相，亦需藉功德以莊嚴之，故此段與白處尊菩薩相
應。吾人當體，乃法、報、化三身具足。如人人本具佛性是法身，此色相是
報身，又如你們是師父的弟子，回到家裡是兒子的爸爸、媽媽、如此一來，
你們已具足好多應化身，所以人人三身具足。至若生男育女，人人皆祈求其
相貌圓滿莊嚴，這就如同追求莊嚴的法身一樣。男者為智、女者為理；男者
為有、女者為空；如下式：
男－金剛界、智、有、定
女－胎藏界、理、空、慧
因此，男與女指金胎兩界，不著空有，金胎不二。故男、女表理智莊
嚴，定慧具足，亦即指吾人自心之圓滿莊嚴相也。
無盡意．若有人、受持六十二億恆河沙菩薩名字．復盡形供養飲食、
衣服、臥具、醫藥．於汝意云何．是善男子、善女人、功德 多否。無盡意
言．甚多．世尊。佛言．若復有人、受持觀世音菩薩 名號．乃至一時禮拜、
供養．是二人福．正等無異．於百千萬億劫、不可窮盡無盡意．受持觀世音
菩薩名號．得如是無量無邊福德之利。
此段指馬頭觀世音菩薩，馬食水草以維持生命，諸佛菩薩以諸梵行，精
進行持，福慧以資長菩提慧命，莊嚴法身也。此段云一切作業所生福德莊嚴
，未及一念稱「南無大悲觀世音菩薩」名號，此名號所指即表自性也，即馬
頭觀音也。其導一切作業歸入無作業離戲三昧，猶如馬口一開能吞食一切眾
生愛欲情結(水、草也)，令安住圓明妙性上。
聲聞、緣覺等眾之入手功夫，大都在執相的供養上打轉，比如供養飲食
、衣服、臥具、醫藥等。若更甚者，則能執相受持菩薩的名字。如常精進菩
薩表具足精進勇猛，依精進心而契入。蓋每位菩薩皆有其受持的法門，依其
法門而契入性海。一一法門即是一一圓妙之心，如情慾重者，常念清淨菩薩
。無智慧者，常念光明菩薩等，以一法門對治一執念，斷除一分無明，證得
一分智。一一智出生一一尊形，即一一佛菩薩。以清淨心入，即證清淨菩薩
三昧，汝即是清淨菩薩。故恆河沙一切諸佛菩薩，無非是自性功德，自性心
識的顯現而已。所以供養如此諸多的供品，不如稱念一句南無觀世音菩薩為
上，此菩薩名號即是自性名號、即般若也。倘是執於功德相，那更是毫無意
義。須知福報與功德不同，福報是有漏之因，功德乃無漏之果。功德由何而
生？乃由自性所生。若非契入自性，自無功德可言。是以稱一句觀世音菩薩
，功德勝過四事供養－飲食、衣服、臥具、醫藥也。佛在世時，四眾供養，
亦不出此四事供養。
無盡意菩薩白佛言．世尊．觀世音菩薩、云何遊此娑婆世界？云何而為
眾生說法．方便之力．其事云何。
觀世音菩薩，何以能遊此娑婆世界？何以能方便為一切眾生說法？何以
能千處祈求千處現？何以能尋聲救苦？何以能現種種相？
以上種種皆導自吾人心識所緣之故。如在危難時，內心會發出至誠一念
，當專注祈求時，內心自會安住於某一種極專注收攝的狀態。專注到極點時
，會因各人之因緣不同，而示現不同的尊形。此隨念應現之菩薩，乃導因於
眾生專心至誠一念，乃心識之投影也。是以觀世音菩薩非由外而來，乃從心
而生，非內非外隨緣應念而生。若無內心之專一祈求，則觀世音菩薩白無由
召感，召感是隨念而生的，所以念住於何境，所示現之相就有所不同。故自
古以來觀音菩薩，有魚籃、水月……總三十三種法相示現即是此理也。相同
的，只要任何眾生心念，與觀世音菩薩之功德有些許相應，觀音菩薩自能應
念而生。如念阿彌陀佛，念到匯入自心，就能體會佛的慈悲，以及其本誓願
力，此時你就是阿彌陀佛。是故如能了解阿彌陀佛的精神及願力，且能如實
履踐，你就等於是阿彌陀佛。是以佛於無量無邊的眾生處，可化千百億身，
此乃因應念而生，一念相應即現前。你就是一尊在纏的阿彌陀佛，唯汝不覺
悟，在五濁惡世裹打滾，現種種形相，遊諸國土。當你覺悟以後，是否就脫
離娑婆世界？並沒有，你仍是在娑婆世界，娑婆世界即十方佛土，十方佛土
即汝之自性法土。如果你能契入自性，自可優遊於娑婆世界，為一切眾生方
便說法，也可分身千百億，也可應念而生，自然也能尋聲救苦。因此，不應
再執著有外在的觀世音菩薩來救你，你就是觀世音，趕快自救吧！契入汝之
性海。
佛告無盡意菩薩．善男子．若有國土眾生、應以佛身得度者．觀世音菩
薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者．即現辟支佛身而 為說法。應以
聲聞身得度者．即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度 者．即現梵王身而為
說法。應以帝釋身得度者．即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者．即
現自在天身而為說法。應以大自在天身得 度者，即現大自在天身而為說法。
應以天大將軍身得度者，即現天大 將軍身而為說法。應以毗沙門身得度者．
即現毗沙門身而為說法。應以小王身得度者．即現小王身而為說法。應以長
者身得度者．即現長 者身而為說法。應以居士身得度者．即現居士身而為說
法。應以宰官 身得度者．即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者．即現
婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者．即現比
丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、 婆羅門
、婦女身得度者．即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者，即現童
男、童女身而為說法。應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿 修羅、迦樓羅、緊那
羅、摩羅伽、人、非人等身得度者．即皆現之 而為說法。應以執金剛神得
度者．現執金剛神而為說法。
此段亦現種種身相，在闡揚吾人的自性功德。如金剛界云：「三十七尊
住心城」，此云吾人的一切言行舉止，即是自心所示現的一切森羅萬象。如
貪著神通外道者，即以神通度化之。所謂先以欲勾攝，後令入佛道。所以菩
薩度眾有四法：一、布施、二、愛語、三、利行、四、同事。自心現法界種
種，如胎藏界大曼荼羅八葉九尊。上自中央毗盧遮那佛，下至外金剛部，諸
類鬼神等。而此無非是自心所現之心數諸尊，是以菩薩皆能以一切相導眾生
契入佛道。因此，上自諸佛，下至聲聞緣覺，乃至天部一切眾，皆是吾人的
化身。由此可知，汝等皆能化身千百億，隨類化現。如同不論到天涯海角，
只要一想到媽媽，媽媽之種種一切德貌就會剎那現前，而觀世音菩薩尋聲救
苦之妙用，亦復如是。
無盡意．是觀世音菩薩成就如是功德、以種種形、遊諸國土．度脫眾生
、是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。
我們知道，自性蓮華人人本具，是故一稱其名，契入時，即得解脫。此
自性功德之極致，即吾人內心豐碩的世界。是以人人為何皆誦持此一法華經
觀世音菩薩普門品之原因，實有其理在。
是觀世音菩薩摩詞薩．於怖畏急難之中、能施無畏．是故此娑婆世界、
皆號之為施無畏者。
若能解前所云觀音聖號密意，即能安住實相，以安住故心無顛倒夢想，
以無顛倒故，無有恐怖，無恐怖故，即得無畏。故云是觀世音為施無畏者，
能令一切眾生安住正道無有恐怖。
無盡意菩薩白佛言．世尊我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞、
價值百千兩金．而以予之作是言．仁者．受此法施珍寶瓔珞． 時觀世音菩薩
不肯受之。
前云無盡意菩薩即是觀世音菩薩普門三昧所化現。無盡意菩薩取下脖子
上所掛的瓔珞，以供養觀世音菩薩，就是自心自供養的表徵。
「寶珠者」，即菩提心，即戒體也。行者為使戒體不失，是故祈請大日
如來為戒師，願能具足清淨一實戒。此戒猶如如意寶珠一樣，玲瓏剔透，
毫無瑕疵，且以此寶珠象徵我們的白淨菩提心。無盡意菩薩以瓔珞供養觀世
音菩薩，即是對一切眾生，施以無言身教。你即是這個，這個即是你，是一
體之兩面，一而二，二而一也。
無盡意菩薩為什麼由脖子上取下瓔珞？此意謂佛性(瓔珞)人人本具也。
無盡意．復白觀世音菩薩言．仁者．愍我等故受此瓔珞。爾時佛告觀世
音菩薩．當愍此無盡意菩薩、及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆 、阿修羅、
迦樓羅、緊那羅、摩羅伽、人、非人等故．受是瓔珞。 即時觀世音菩薩愍
諸四眾、及於天、龍、人、非人等．受其瓔珞分作二分．一分奉釋迦牟尼佛
．一分奉多寶佛塔。
為什麼觀世音菩薩把瓔珞一分奉釋迦牟尼佛？佛表生身舍利，全身舍
利，亦即是白淨菩提心也。而一分奉多寶佛塔之「塔」者，乃五大(地、水
、火、風、空)所成，人人之自性心塔也。將此白淨菩提心(識大)歸於自性心
塔(五大)，當下即是六大法界多寶牟尼金剛塔也。當下即是釋迦牟尼佛，就
是吾人，此乃在開顯吾人本具之功德性塔。是以寶珠者，即白淨菩提心，亦
即是識大，五大再加識大，則成六大，十法界具六大，故此六大為法界之實
相。法界中六大，四曼不離，法爾如是。
爾時無盡意菩薩以偈問曰．世尊妙相具．我今重問彼．佛子何因緣．名
為觀世音。具足妙相尊．偈答無盡意。汝聽觀音行．善應諸方所． 宏誓深如
海．歷劫不思議．侍多千億佛．發大清淨願。 我為汝略說．聞名及見身．心
念不空過．能滅諸有苦。假使興害意．推落大火坑．念彼觀音力．火坑變成
池。 或漂流巨海．龍魚諸鬼難．念彼觀音力．波浪不能沒。
從這段文以下，皆是偈頌。偈頌分孤起頌與重頌兩種，而本品的偈頌屬
重頌之一類。乃佛宣說於前，更以偈頌結之於後，故有重宣之意。既有重宣
之意，再度重覆者則省略之，唯揀特殊含義者釋之。
「心念不空過者」，乃念念契入自性菩提，因心念念契入自性，所以能
滅諸有苦，遠離一切煩惱惡行的染垢。
「推落大火坑」者，火坑指業火，龍指瞋，魚指愚癡，鬼指貪，推落到
三毒惡趣之火坑，令之不得超生善趣，往生極樂世界，這是非常痛苦的事，
所以稱念觀世音菩薩(自性)，火坑立即變成清涼的蓮池地。「或漂流巨海」
，此巨海乃業海，表流浪生死業海。「龍魚諸鬼難」表貪、瞋、癡三毒，所
引起之諸般苦難。
或在須彌峰．為人所推墮．念彼觀音力．如日虛空住。或被惡人逐．墮
落金剛山．念彼觀音力．不能損一毛。
「須彌山」者指我們的功德性塔，須彌之大，表自性功德之巍巍貌。
「金剛山」者，造業時，無明我執業力如金剛不易摧破，金剛高山，喻如我
慢高山。人生在世，那個無我慢高山，大都是自恃凌他，以己為最高無比。
所以能念觀世音菩薩，契入自性，自然不會墮入我慢高山中。
「為人所推墮」表自心為障，為無明所障，墮入生死輪迥深淵。
「如日虛空住」之「日」，指慧日，佛日。虛空者，即般若空性。契入
般若空性，則能破除一切無明煩惱而安住。是故云：為人所推墮，念彼觀音
力，如日虛空住。
或值怨賊繞．各執刀加害．念彼觀音力．咸即起慈心。
「怨賊者」，眼、耳、鼻、舌、身、意也。此六位怨賊各執一利刃，不
出其意隨時危害慧命。
或遭王難苦．臨刑欲壽終．念彼觀音力．刀尋段段壞。或囚禁枷鎖．手
足被杻械．念彼觀音力．釋然得解脫。
「王難苦」，指吾人身心不依正道，乖於佛法(於世間為法律)，故自受
諸難，有如遭受王難。
「臨刑欲壽終」，指為煩惱所害，慧命將斷，一念迥心向道，刀自會段
段壞。「刀者」，殘害慧命之具也。「段段壞者」，即指漸次解脫。
「或囚禁枷鎖，手足被杻械」，此意表吾人囚禁於三界火宅中，為七情
六慾所縛，猶如手足被杻械，不得自在。
咒詛諸毒藥．所欲害身者．念彼觀音力．還著於本人。 或遇惡羅剎．
毒龍諸鬼等．念彼觀音力．時悉不敢害。 若惡獸圍繞．利牙爪可怖．念彼
觀音力．疾走無邊方。 蚖蛇及蝮蠍．氣毒煙火然．念彼觀音力．尋聲自回
去。雲雷鼓掣電．降雹澍大雨．念彼觀音力．應時得消散。 眾生被困厄．
無量苦逼身．觀音妙智力．能救世間苦。 具足神通力．廣修智方便．十方
諸國土．無剎不現身。種種諸惡趣．地獄鬼畜生．生老病死苦．以漸悉令
滅。
「咒詛者」，乃瞋之代表，如唸惡咒殺害人，或以瞋念害人。此業依
瞋而起，若能返照自心(念觀音力也)自能滅除。其人若未能除瞋，心將被
瞋念吞沒，陷入無邊苦海，故云還著於本人。
「雲雷鼓掣電者」，猶如暴風雨來臨前的景象。雷電交加，大雨傾盆
滂沱，如鼓擊之聲。此象徵我們業識在翻騰，天地為之變色，猶如我們的
菩提心地也為之變色。心不能安住，似如降下雹澍大雨般，令人狂奔驚惶
不已。
佛菩薩具足神通智力、十方諸國土，無剎不現身，蓋因佛性人人本具
、隨時隨地而現，故云無剎不現身，以應眾生之求，而隨類度化之。又匯
歸自性(觀音力)，自得解脫，不墮諸惡趣，乃至受三塗苦。
真觀清淨觀．廣大智慧觀．悲觀及慈觀．常願常瞻仰。無垢清淨光．
慧日破諸闇．能伏災風火．普明照世間。 悲體戒雷震。慈意妙大雲，澍甘
露法雨．滅除煩惱燄。 爭訟經官處．怖畏軍陣中．念彼觀音力．眾怨悉退
散。妙音觀世音。
「真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰，無垢清淨光，
慧日破諸闇」，此乃指自心本具一切種種功德相，亦是觀世音菩薩塵沙性
海之一端倪。
「災風火者」，乃指身、口、意三業。善惡業皆不離吾人自心一念，自
心清淨光明，自可遠離一切煩惱風火，證得清淨心。
梵音海潮音．勝彼世間音．是故須常念．念念勿生疑。 觀世音淨聖．
於苦惱死厄．能為作依估．具一切功德。慈眼視眾生．福聚海無量．是故
應頂禮。
蘇東坡云：「山色無非清淨身，溪聲盡是廣長舌」，真言密教云：
「法爾自然，四曼不離」。契入實相，則梵音、海潮音、世間音，皆是一音
、圓覺法音，一切皆為法音宣流。此乃觀音性德中最妙法門，耳根入道圓
通之妙法也。若悟之則當下即真即俗，自能脫離苦惱死厄。匯歸性海，自
是福聚海無量，是故應頂禮。
爾時持地菩薩即從座起白佛言．世尊．若有眾生、聞是觀世音菩薩品
、自在之業、普門示現神通力者．當知是人功德不少。佛說 是普門品時．
眾中八萬四千眾生皆發無等等．阿耨多羅三藐三菩提心。
當佛陀說完偈頌時，就有一位菩薩從座位站起來，即是持地菩薩。所
謂「持地」者，就是指各位的菩提心地，故由其名可知其所持之法門。即
了解自心相，受持菩提心不流失。外在的大地不平，乃因內在的心地不平
；若想大地平穩，必先平自心；若心地平穩，大地亦皆平矣！
何謂自在之業？倘能契入自性，自然隨緣應化，自由自在，不為所牽
絆束縛。故隨緣所作所為，處處皆能自在安住，且能普門示現，無苦不救
拔之，並令契證無上大菩提。
「八萬四千眾生者」，即八萬四千煩惱心。故契入自性菩提，能普門
示現神通力，普利一切有情，轉八萬四千煩惱心，而成八萬四千功德種智
。
依真言宗觀之，妙法蓮華經，乃契入胎藏界大曼荼羅之前行功夫。因
此，本經旨意在宣示闡揚中台八葉九尊，自性心蓮的一部大經。且此經乃
成佛之經王，所謂「法華成佛、楞嚴開慧」。是以聞此經後，宜應了解為
什麼本經普門品能消災解厄、能增長智慧？為什麼大家都宣說此一普門品
？為什麼諸山大德都讀誦此一普門品？自有其原因在。故聽聞此一品之後
，希望大家都做個明明白白的人去讀誦它，同入法華三昧。
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