“认主”答客问

作者：伊斯兰教会    文章来源：海空神佛网    点击数：1652    更新时间：2008-7-10

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王岱舆（约1580—1600？）原名涯，自号“真回老人”，家族来自“西域”，奉使来华，世袭“司天监”之职，明朝延赐居金陵，岱舆博览群书，“学通四教”——伊斯兰、儒、道，开创“以儒诠经”的一代文风，即在不违背古兰，圣训基本原则下，结合中国传统儒家文化，阐释和传播伊斯兰教理，产生了深远的影响，后人奉为明、清中国伊斯兰“四方大经学家之冠。” 回族穆斯林父老传说的“岱舆盘道”，便是老人生前通过与来访的教外人士“对话”，展开一场论战，老人凭他“学通四教”的渊博知识，明捷的思辩，精辟的说理，应对裕如，总是立于不败之地，终于以理服人，对方欣然接受。今摘《希真正答》，足以窥见全豹： 客问：“正教之本”？（伊斯兰教宗旨是什么？历来是教外人士迫切要求了解。） 客又问：“真主既无色相，不类万物，不容思虑（穆圣禁穷究真主本体），敢请指示，将何以认？” 老人郑重指出：认识有两种途径，有形体之物，根据客观存在认识，没有形体之物，则依据迹象（动静）推理而认识。“譬如风本无形，吹则草木皆摇，息则草木皆定，见草木之偃仰，始知其为风也。春亦无形，发则万物生辉，收则诸缘寂灭。见万物之荣枯，始知其为春也。即看人物之生死，贵贱，得失，安危，概不由己，便可认真主动静（迹象）矣。” 客又逼问：“谁是主？” 老人从容回答：造化天地万物的真主，乃是执掌宇宙的主宰。 客续逼问：“明主在哪里？” 老人耐心解释：“主在哪里即属造化”而非原有无始。试问春回大地，春在物内，还是在物外？真主超绝时空，超然无外，其前无始，其后无终。弥纶宇宙，其大无外，其细无内。真主隐寂无相，不可以形色求；确然实有，不可以空无论。所以说“化物者不化，造形者无形，始始者无始，终终者无终……” 客仍不甘心地问：“认主一事，若无把柄（依据）终属渺茫，敢请老师指示明白，庶不致落于空虚。” 老人反问：真主无色无相，便“落于空虚”，足下身体内的性灵亦无色无相，是否也空虚？人们可以凭体内性灵的存在与活跃而认主。“春到人间，草木皆知。真主造化乾坤万物，人何不悟？春扬红翠，幻翠非春，然则因红翠乃知春意矣。主造万物，万物非主，然则因万物而认得真主矣……” 客又提问：“真主造化天地万物为何？” 老人一语道破：“为人！” 客追问：“真主造化人为何？” 老人解释：真主为了显扬至尊无比，特造化人类。故天地万物的造化都是为了人类的生存与发展。君不见“天轮日月，大地山河，尽人衣食之仓库；水陆飞行之物，花果草木之精，皆人身体之滋养。”而且人为万物的灵长，作为真主在大地的代治者，品级位于天使神灵之上。 客又反问：“真主至尊至大，何必曰显扬自己？” 老人解说：如果不造化天地人神，真主何以为万物之主？倘认为尊大者不必自我显扬的话，君王是否可以不要疆域、臣僚、官吏、百姓？孑然一身，形单影支，如何君临宇内，实现自己的统治。 客最后抛出一系列疑问：“主能言不凭舌，如何能言？如何又有（降示）此声文（古兰阿拉伯经文）？（末日审判）何以问答万国土语（千万类语言）？” 老人答复：“鱼无耳而听，蝉无口而鸣，其出于真主造化之微妙，且非人之知见所能测度，又何况造化天地人神之真主乎？”老人继而又说明，古兰天经之所以由阿拉伯声文表现，在于“除此声文，天仙则不能领悟，圣人亦不能听受，所以循其知量而合其文字，始能听悟。在主之真言本不属声文也……真主之有（存在），不以色相，全是有，无所不有；明不以三光（日、月、星）。全是明，无所不明；言不以口舌，全是言，无所不言。故万事（于真主）无难易，亦无多少，亦无巨细。造天地如造弹丸，理万物如理一物。譬如太阳以全光照万物，泰山、芥子同一照，物繁光亦不加，物少光亦不减。夫以区区萤光微明，而欲较真主无量之玄妙，亦妄诞之甚矣。” 客人至此理屈词穷，无懈可击，继又质疑：“真主至尊，何希人之拜？” 老人正色教导：“真主造化天地万物为人，人为承当真主之康机妙用，继立宇宙，灵超万品，其形体（性灵身体）皆真主之赐予，似此宏恩，有财难报，无物可酬，万事愧非已有，若非此身侍立，鞠躬、叩首，跪起、礼拜之仪，将何以敬事焉。” 显而易见，穆民日礼五时，在于典赞真主所赐身内外宏恩——身心性命，衣禄、妻室子女乃真主所赐予，礼拜在于感赞真主宏恩于万一。如普天下之人无所敬畏，抗命不拜，于真主尊严丝毫无损；如普天下之人顺命于主，易、昏礼拜不辍，于真主尊严无丝毫增盛。日丽中天，月照昏暗，人或赞誉，或诽谤，其何伤日月之明？岂是真主“希人之拜”哉）……

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