穆斯利姆在其圣训集中传自泰米米·本·奥斯·达利（愿安拉喜悦之），穆圣（愿主福安之）说：“教门即尽忠，教门即尽忠，教门即尽忠。” 泰米米说：我们问：忠于谁啊，主的使者？他说：“忠于安拉、忠于他的使者、忠于穆斯林的伊玛目和群众。”
这段生动洗练的圣训是伊斯兰的核心之一，穆罕默德·本·艾斯勒姆·吐司说：它是教门的四分之一；据说，艾布·达乌德也如是说。
教门即尽忠之意义
教门即尽忠，就是说，教门的最重要的要素就是尽忠，正如人们说：“朝觐即阿拉法”“后悔即忏悔”一样，也就是说，朝觐最重要的要素就是驻阿拉法，忏悔最重要的要素是后悔，教门最重要的要素就是尽忠。
尽忠是什么意思？
尽忠意即忠诚。因此，它常被解释与理解为此意…… 而与尽忠相反的则是：欺骗。人，有的忠诚，有的则
不忠。穆斯林是相互忠诚的人，而伪信士则是相互不忠的人。
尽忠或忠告一词意义颇广，指向尽忠对象给予言语和行为上的关爱，以及以祈祷和行为来给予他种种关怀。
穆圣（愿主福安之）希望人与人之间的友谊是以尽忠、忠诚与纯洁而不是以不忠、欺骗与虚伪为基点的。
因此，圣们弟子在听到“教门即尽忠”这句话时曾提问，希望知道忠于什么人，忠告什么人？于是穆圣（愿主福安之）告知说：忠于你与他们之间有物质或精神关系的所有的人。
如何忠于安拉？
所谓忠于安拉，首先就是说人与安拉的关系要以忠诚而非欺瞒、沽名为基点。忠于安拉，就要遵守安拉的命令、谨防安拉的禁戒，为安拉而爱与恨，为安拉而和与战。因为信仰最坚固的手柄就是：为安拉而爱和为安拉而恨。圣训说：“谁为安拉而爱，为安拉而恨，为安拉而施与，和为安拉而不施，那么他确已完美自己的信仰了。”
那些做事沽名钓誉，只有在人们看着或听着时才会行动的人，如果他们离开了人们的视线，他们就会为非作歹，这些人是伪信士：“伪信者，的确想欺骗安拉，他将以他们的欺骗回报他们。当他们站起来去礼拜的时候，他们懒洋洋地站起来，他们沽名钓誉，他们只稍稍记念安拉。”（妇女章142节）
如何忠于使者？
紧随第一原则即忠于安拉之后的是第二原则，即忠于使者。穆圣（愿主福安之）是主宰意志的代表，是养育之主慈爱的差使，因为使者命令与禁止，不是代表他自己，而是代表派遣他的主。安拉之言至实，他说：“以没落时的星宿盟誓，你们的朋友，既不迷误，又未迷信，也未随私欲而言。这只是他所受的启示，”（星宿章1至4节）
因此，服从使者即服从安拉，追随使者即博取安拉之爱，与使者订约即与安拉订约，这就不足为奇了。
服从使者即服从安拉
请听安拉之言：“谁服从使者，谁确已服从安拉。”（妇女章80节）“与你订约的人们，其实是与安拉订约；”（胜利章10节）“你说：如果你们喜爱安拉，你们就与我订约，那么安拉就喜爱你们。”（仪姆兰的家属章31节） “你们应当服从安拉，应当服从使者。”（妇女章59节；光明章54节；穆罕默德章33节） “他为你们带来的，你们应当遵守；他禁止你们的，你们应当戒除。”（复活章7节）
安拉将喜爱使者与喜爱他、服从使者与服从他、以及与使者订约与与他订约相提并论，这就是为了告诉我们，这位尊贵的使者（愿主福安之）的地位何等之高，并且告诉我们，喜爱安拉的使者的人，确已喜爱安拉。
布哈里传述的艾乃斯的圣训说：“三种德行，谁兼而有之，谁便尝到了信仰的甘甜：在他看来，没有比安拉与使者更喜爱的；喜爱一个人，只是为安拉才喜爱的；在安拉拯救他脱离不信教的苦海后，他不愿意重蹈覆辙，犹如不愿意被投入火中一般。”
忠于安拉的使者，就要跟随他的逊乃并复兴它与传播它，尤其是那些被人们遗忘的逊乃。谁复兴了一件被人遗忘的逊乃，谁可以获得乐园的回赐。圣训说：“伊斯兰孤栖而起，最后还会孤栖而落。恭喜那些孤独的人！”有人问：孤独的人是些什么人啊，主的使者？他说：“就是那些纠正人们所破坏了的我的逊乃，并复兴人们所遗忘了的我的逊乃的人。”
尽忠的第三原则即忠于安拉经典，就是要忠诚于这部伟大的《古兰经》。安拉之所以降下它，就是为了医治心病，和指引与怜悯信士；为了革邪反正，彰善瘅恶，使人拨云见日。这是天指引地的章程，造物主改造被造物的法典，蒙受指引者再不会迷误，不会偏斜。谁知晓这部法典，谁便能成为佼佼者；谁讲出它，谁便能言之凿凿；谁用其裁判，谁便能公正廉明；谁遵循它，谁便能获得报酬；谁导人与它，谁便将人导于康庄大道。
安拉经典，安拉坚固的绳索，在你们与你们的主之间延伸着，谁抓住这条强有力的绳索，抓住这坚固而不会折断的把柄，谁将延着这条绳索臻达乐园…… 因为它的尽头，就是乐园。
如何忠于安拉的经典？
忠于安拉的经典，我们就要遵守它……遵循它的引导，汲取它的光辉，确信它的律例，学习它的礼节，仿效它的德行，正如有人就穆圣（愿主福安之）的德行问阿伊莎圣太时，她说：“他的德行就是《古兰经》。” 据艾布·达尔达伊传述说：“他的德行就是《古兰经》，他因为《古兰经》所喜悦的而喜悦，因为它所愤恨的而愤恨。”
穆圣（愿主福安之）是用自己的言行来诠释这部《古兰经》的。
他是大地上行走的活《古兰经》，人们在现实生活中亲眼目睹到他将《古兰经》付诸于行动，而不是仅仅颂念而已。
忠于安拉的经典，还包括参悟它，并理解安拉在其中降示的许多改善生活、改造个人与集体的奥义。安拉谴责有些人，他们封闭自己的心灵，不愿汲取这部《古兰经》的光辉去参悟它。因此，安拉说：“他们怎么不沉思《古兰经》呢？难道他们的心上有锁？”（穆罕默德章47节）“难道他们没有研究《古兰经》吗？假如它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”（妇女章82节）“这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。”（萨德章29节）
这部经典，是任何时代与任何地方的所有人的生命之光。“艾列弗，俩目，拉仪。（这是）一章经，我把它降示你，以便你奉主的命令而把众人从重重黑暗中引入光明，引入强大的、可颂的主的大道。”（易卜拉欣章1节）
忠于穆斯林伊玛目
此外是忠于穆斯林伊玛目——穆斯林元首、统治者及领导，忠于他们，为他们谋求福利，为他们指明正道，指明真理，为了安拉而不怕任何人的责备。
穆斯里穆圣训集记载，穆圣（愿主福安之）说：“安拉的确喜爱你们的三件事，讨厌你们的三件事：喜爱你们崇拜他而不以任何物举伴他；喜爱你们全体紧握安拉的绳索；喜爱你们进谏安拉使其领导你们的人。”
尽忠与揭丑之间的区别
尽忠并不是揭丑的意思。先贤说：“你暗暗地劝告你的教友就是尽忠，而当众宣扬他的短处则是揭丑。”
忠告是指人于善，于真理，正如欧麦尔·本·汉塔比请求人们进谏他而说：进谏者，应永远值得欢迎；进谏者，应朝夕得到礼遇。
欧麦尔可谓受谏之模
欧麦尔（愿主喜悦之）曾在讲台上说：“愿安拉怜悯指出我的毛病的人！”侯泽非·本·也曼知道伪信士的底细，他对他们的情况了如指掌，并把他们告诉了穆圣，欧麦尔对他说：“侯泽非呀！你呀，真是的！你认为我属于他们之列吗？” 侯泽非对他说：不，欧麦尔！再没有比你更纯洁的人了！即他不希望打开揭秘这扇门，欧麦尔……想对自己放心，到底自己属不属于伪信者？
有次有个人对他说：你当敬畏安拉，伊本·汉塔布啊！在场的有些人听到这话觉得不适，欧麦尔说：你们叫他来，指主发誓！你们不会说这样的话，就说明你们好不到哪里去，而我们听不到这样的话，就说明我们也好不到哪里去！
忠于穆斯林大众
最后是忠于穆斯里大众——即忠于穆斯林群众。你应该忠告每一个穆斯林，在你们之间的任何关系——不论是精神的或物质的——上，不要欺骗他；你应该忠告你的穆斯林教友，这是那些曾经劝告他们的民众的先知的属性。努哈圣人曾对他的民众说：“我把我的主的使命传达给你们，并且忠告你们，我从安拉（的启示中）知道你们所不知道（的道理）。”（高处章62节） 胡德圣人对阿德人说：“我把我的主的使命传达给你们，我是你们的忠实的劝告者。”（高处章68节）萨里哈圣人对塞姆德人说：“于是，他离开他们，并且说：“我的宗族啊！我确已把我的主的使命传达给你们了，并忠告你们，但是你们不喜欢忠告者。”（高处章79节）
不喜欢忠告者的人何其之多！
穆斯林应该忠告他的穆斯林教友，对于任何事情都不得欺骗他；即使忠告对尽忠者个人会有所损失，有所害处，他都必须忠告。作为商人，他应该因为穆斯林大众所喜而喜，应该喜欢商品的降价，即使这对于他的生意会有所损失。
穆斯林在交际中应该具备尽忠这种属性，不能瞒上欺下。因为穆圣（愿主福安之）有一次经过一堆卖着的粮食就用手去拿，他感觉它有些许的潮湿，于是就说：“卖家，这是怎么回事？” 他说：“ 被雨淋了。”他说：“你这么做，不就是为了让人们别看出来吗？！谁欺骗人，谁不属于我。”
穆圣（愿主福安之）规定卖东西的人要说明产品中疵瑕…… 不得隐瞒不得欺骗穆斯林，正如瓦希勒·本·阿斯哥尔传述的圣训说：“任何东西，只有在说明它的情况后方可卖出；知道东西的疵瑕者，不能卖出，除非向买者说明后。”
先贤是这样的人
伊本·赛兰曾卖一只羊，他对买者说：某某，你听清楚了！我向你说清它的毛病，我就与此无干系了，它是一只喜欢用脚翻踩草的羊。
哈桑·本·萨里哈卖一个侍女，他对买主说：我得向你交代一事，这丫头有一次在我们面前咯出血。
有一次，他住在他那里期间，她咯出血。尽管如此，他心中的信仰也不愿将此事隐瞒，而是将其说出，以便他能与此脱离干系，成为是对穆斯林忠诚的人。
据传，穆圣（愿主福安之）说：“谁不关心穆斯林的事，谁不属于他们；谁不忠于安拉、安拉的使者、安拉的经典、安拉的伊玛目，以及穆斯林大众，谁不属于他们。”即他不是与他们一道的，不是与他们同教门的，他不配是穆斯林。
有一件我们这里广为流传事就是，据说优努斯·本·欧备德曾是位商人，他将自己的侄子留在店里去礼拜，然后他在返回的途中发现有人从店里买出一件衣服，优努斯问那个人：多少钱买的？他说：四百。他说：不……这是两百元的那种衣服。你跟我折回去。那个人说：怎么啦？它在我们那里值五百呢。他说：不 ……我们只希望你得到我们希望自己得到，这种衣服，我们买两百元一件。你跟我回店里去。那人说：我是心甘情愿的。他说：纵然你心甘情愿也罢。然后他俩回到了店里。优努斯来到侄儿跟前，对他严加训斥，并对他说：你就不畏惧安拉了吗？你就不感到羞愧于安拉吗？你为赚一倍而放弃对穆斯林的忠诚吗？指主发誓! 忠实地对待一个穆斯林，要比得到今世及其中的一切更强！然后，他退还他两百元并说明了这种不同价格的衣服的区别。他因此而感到了释然。
有个名叫哈萨尼·本·艾比萨南的先哲，曾经很廉洁敬畏，他曾做了一宗生意，当时有人派他的仆人从阿瓦斯来对他说：我们那里的甘蔗遭灾，你大量收购你们这里的糖吧…… 那是因为甘蔗减产，将致使糖价飓升。
于是哈萨尼去部分厂家那里收购了大量的糖。价格马上涨起来了，他将所收购的这些糖高价售出，净赚3万。
他的良心开始不安了，信仰苏醒了……他去到了从他那里收购糖的人跟前，对他说：我的一个仆人早就告诉我如此……如此…… 我从你这里收购而没有告诉你原委，我确实欺骗你了，对你没有尽到忠诚之责。他说： 现在，我已经整件事的原委告诉你了，并且我是以当天的市场价收购你的糖的，我并没有少付一分钱，你当时也是心甘情愿的，所以就这么着了。他在说得那人满意之后返回了。但，一会儿他又后悔了，忍受不了心中的折磨，他再次回到那人跟前，说：我没有以正当的途径做了这笔生意，而是亏待你了，没有忠诚地对你。请你原谅我吧，否则我将一直这么请求，而且我要把利润退还给你。他坚持不懈，直到他将赚得的三万钱退还给了那个人…… 他在返家的途中心满意足的说：赞美安拉，他使我脱离火狱。
先贤就是这样忠诚地待人。
所以说，尽忠即教门。
尤其是当有穆斯林向你征求意见的时候。穆圣（愿主福安之）说：“他向你要求尽忠时，你应该忠告他。”你应对他说真话，指引他至你认为那是最好的，你不要怕任何人的责备。
因为人，你要惧怕安拉，而因为安拉你不要惧怕人
先贤说：最善于向你尽忠言的人，是因为你而惧怕安拉的人。
向你尽忠的人，绝不是纵容放任你，不会叫你收敛的人，因为这种人一心只想奉承你，讨你的欢心；这种人绝不是尽忠者……。真正的尽忠者，是将你引向安拉、引向后世之途、引向正道的人，哪怕他那样做会使你感到不适或者有时还会惹怒你。
最善于向你尽忠言的人是因为你而畏惧安拉的人。
有些人进谏有的元首，而且进谏得非常严厉。有的人就说：你这样对元首有点过分了吧。他说：我进谏他，今天哭的人是我而明天在安拉那里笑的人是他，这样一定强过今天笑的是他而明天在安拉那里哭的人是我。
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