研究《老子》之途径

作者：道教会    文章来源：海空神佛网    点击数：2204    更新时间：2008-7-11

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2500多年前，老子避世隐居时路过函谷关，被关令尹喜挽留，相谈甚恰。尹喜深感老子讲的内容无比重要，恳请老子写下来以传后世。于是，老子写下了五千言，方使老子之说得以传世。 
老子写下的五千言，阐述了宇宙本原，揭示了道这个比天还大的秘密，指出了人返本归根的途径。 
一、名为《老子》 
目前，对于老子五千言的称呼，存在着《老子》与《道德经》两种。我认为，称为《老子》才是正确的。 
（一）符合历史事实。春秋战国，是我国历史上思想最为活跃的年代，百花齐放，百家争鸣，史称诸子百家。虽然，老子为诸子百家之源，在其上而不在其内，但传世之初也称之为《老子》，先秦的韩非作《解老》、《喻老》，司马迁《史记》说言道德之事五千言，以及东汉顺帝时张道陵所作的《老子想尔注》，都证明了这一点。随着道教的发展，道教中开始称老子五千言为《道德经》，这从曹魏王弼注释《道德经》可见一斑。由此可见，老子五千言传世之初是称之为《老子》的。 
（二）体现老子意愿。老子在世之时，没有组织宗教团体。老子应邀而写的五千言，也并非宗教著作。后来，被道教奉为祖师，再后来被道教恭称为《道德经》。显而易见，《道德经》名字的出现，是道教发展的结果。因此，在学术界宜称之为《老子》，才符合老子本人的意愿。 
老子五千言博大精深，是中国的文化之根。把老子五千言定名为《老子》，既有利于弘扬中国传统文化，也有利于使老学发扬光大。 
二、版本探微 
《老子》流传至今，因其渠道、体系、方式不同，产生了许多种传本。学习与研究《老子》，首先面临着选择版本的问题。 
目前，在诸多流传的版本中，影响大的当属通行本，以王弻的版本为代表。1973年长沙马王堆出土的帛书甲乙本，受到学界的推崇而影响正在逐步扩大。1993年湖北郭店出土的竹简本《老子》，因其不足五千言而被疑为节选而影响势微。 
我认为，比较接近《老子》本来面貌的应属帛书本特别是甲本。因此，学习与研究《老子》，最好以帛书本为主，并与通行本互参。 
三、勘校管窥 
《老子》流传至今，特别是在流传比较广泛的版本中，错简、异文、衍文以及后人注释窜入原文的随处可见。因此，勘校并确定《老子》原文，是学习与研究《老子》的基础。 
目前，在《老子》研究中出现一种倾向，就是不在求真上下功夫而在标新立异上做文章，将道德次序颠倒的有之，加章题的有之，拆原文再组合的有之。《老子》研究上的随意性，会使《老子》研究走入歧途，也给后人带来新的混乱。 
（一）道篇为上德篇为下。老子五千言言道德之事，先有道而后有德，无道就没有德。万物皆有道，因此才有德。人自身之道才是修道的根基，而德则是修道的基础。 
（二）每章加标题不可取。《老子》的每一章是没有标题的，给每一章加标题，这就把个人解读窜入《老子》原文，既有不尊重老子之嫌，也容易误导读者，使读者难以分清哪是老子的话，哪是解读人说的。我认为，为方便解读将《老子》分为81章或段是可行的，但应把序号用括号括起来，以此区别于《老子》原文，如此做法才是正确的。 
（三）随意组合不应该。《老子》一书是一气呵成的，后来研究者把《老子》分成道篇与德篇（或称之为上、下篇），并把全书分为81章。这样凝聚了先贤的心血与智慧，也是颇有道理的。《老子》研究的历史已经两千多年了，这样的篇章分法一直受到学界的认可。随意拆开再组合，会破坏《老子》各篇章之间的联系而变得支离破碎。 
四、以老校老 
勘校《老子》的基本原则，应该为以老校老。这是学习与研究《老子》的又一个重要的问题。 
《老子》一书，可以说是自成体系的，是以道贯通全书的。因此，在对《老子》进行勘校的过程中，应注意对老子论道的把握，注意对全书的把握。以此为基础，再对《老子》原文进行勘校。在下不避愚钝，以《老子》（五）勘校为例说明之： 
（五） 
天地之间，其猷橐籥与？ 
虚而不淈，动而愈出。 
多闻数穷，不若守于中。 
【勘校】 
这一段，在“天地之间”句前，所有版本均有“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”统观老子全书，此意非老子之意。老子说：“夫天道无亲，恒与善人。”（八十一）意思是说，天道对万物是没有亲疏之分的，永远支持善良的人。老子又说：“是以圣人恒善救人，而物无弃材，是谓袭明。”（二十七）意思是说，圣人以慈悲为怀，永远善于救助人，而对物类中有用的东西也不抛弃，这是高层次的聪明。由此可见，上述“刍狗”这两句为后人所加，故应删之。 
五、以老解老 
老子五千言传世以来，其解读之书汗牛充栋，堆积如山，可谓是千人千面。为什么会如此呢？《老子》是智慧的海洋，而解读者仅仅是江河，因此才会出现“千江有水千江月”的情形。 
我认为，《老子》可以说圆满无缺，自成体系，互证互通。因此，坚持以老解老应是方向，也只有如此方显老子之大智慧。以老解老，悟老真意，这才是解读《老子》的正确选择。 
（一）站在老子的高度。毋须讳言，老子是与道相合的圣人，这在《老子》中可以看出端倪。老子五千言是老子站在道的高度来论述的，因此解读老子亦应站在道上来进行。不如此，就会失之偏颇，难悟真意。 
（二）站在老子的广度。老子所论述的是宇宙本源的问题，昭示的是比天还大的秘密，究极天地宇宙之至理，其广度可以说是无所不包。所以，解读老子也应该注意一个广度的问题，不然很可能失之狭隘。 
（三）站在老子的角度。老子所站的角度，在绝大多数情况下，是站在道上来看问题的。这样的例子很多，比如此是道的境界，而彼则是人类社会。因此，解读老子也应注意角度，注意保持与老子的角度的一致性，不然也会出现偏差。 
（四）实现以道来观道。什么是以道观道?“吾何以知众父之然，以此。”（二十一）我凭什么知道道的呢？靠的是道。这是老子以道观道的著名论断。对道的认识与把握，只有道，道是洞悉无穷奥妙的途径。实现以道观道，途径只有修道。如何修道呢？从广义上看，就是“为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”（四十八）从事学习的人知识一天天增多，修道的人的欲望一天天减少。减少又减少，以至到无为境界，无为就会无不是他所为。只有达到无为境界，才能够真正实现以道观道，才能够真正地理解老子所言，实现真正意义上的以老解老。

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