关于《老子》第四章中“象帝之先”的解译

作者：道教会文章来源：海空神佛网点击数：7433 更新时间：2008-7-11

文/徐闽苏   2006、4、15、
《老子》第四章中这句“吾不知其谁之子，象帝之先”是从形而上的角度讲的。在这里：
       “象”——指物象，引申为万物的法象。
       “帝”——通“缔”，缔结之意。
       “吾不知其谁之子，象帝之先。”——译为现代文为：“我不知道它是从哪里产生的，在存在万物的法象缔结之前就有它了。”
       这样翻译与“道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。（《老子》四章）”、“有物昆成，先天地而生。萧呵！蓼呵！独立而不改，可以为天地母。（《老子》二十五章）”相一致。

       为什么“帝”不能解释成“主宰”之意呢？《老子》五十一章说：“道生之，......生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德”。既然“道”都不能成为主宰，那还有谁能成为主宰呢？所以这里的“帝”不能解释成“主宰”之意。
       “帝”也不能作“天帝”来解释，因为老子已经用“道”否定了天帝的存在。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。天帝在这里已经是多余的啦。

    附：《老子》第四章新译（文白对照）
    (原文为马王堆汉墓皂书《老子》甲、乙本)
   （原　文）　　　　　　（译　文）
    四                      四
道冲，　　　　　　　    道是空虚的(流动的)，
而用之又弗盈也。　　    而使用起来却没有穷尽。
渊呵！                               深邃啊！
似万物之宗。                   好象是万物的根本。
锉其兑，  (按道行事可以)折断主观意识与客观事物内在规律间不一致的锋芒，
解其纷，                           拆解感官反映与客观事物表象间的纠纷，
和其光，                           将主观意识与客观事物的内在规律调和一致，
同其尘。                           将感官反映与客观事物的表象统一起来。
湛呵！                              幽隐的很啊！
似或存。     （他看起来）似乎存在又似乎不存在。
吾不知其谁之子，            我不知道它是从哪里产生的，
象帝之先。                      在存在万物的法象缔结之前就有它了。

    以上愚见，请大家批评指正，谢谢。

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