列子

作者：道教会    文章来源：海空神佛网    点击数：2364    更新时间：2008-7-11

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简介：
      列子名列御寇，是战国时期道家代表人物之一。或称列圄寇、列圉寇，《列子新书目录》中刘向认为列子是郑国人，《历世真仙体道通鉴》也记述列子是郑国人，居住在郑国四十年，无人知其是何人。
       按刘向《列子新书目录》有：“列子者，郑国人也，与郑缪公同时，（冥纸灰注：缪、穆二字古时通用，郑缪公即郑穆公）盖有道者也。”柳宗元《辨列子》中怀疑刘向此语中有笔误：或郑“缪”公，应为郑“繻”公，或“鲁”缪公应为“郑”缪公，因为列子约与子阳同时，而“《史记》郑繻公二十四年......郑杀相驷子阳，是岁周安王三年（实为四年，据1999版《辞海.附录.中国历史纪年表》，为公元前398年），秦惠王、韩烈侯、赵孝武二年，魏文侯二十七年，燕厘公五年，齐康公七年，宋悼公六年，鲁缪公十年，不知言鲁缪公时遂误为郑耶？”（查《辞海》，是年部分纪年与柳说有些小出入，兹存疑）。
      按《汉书.卷三十.艺文志第十》班固注有：“列子，名御寇，先庄子，庄子称之。” 叶大庆《考古质疑》有：“......续见苏子由《古史列子传》......又观吕东莱《大事记》......盖列与庄（指庄子）相去不远。庄乃齐宣（即齐宣公，公元前455--公元前405年在位）、梁惠同时，列先于于庄，故庄子著书多取其言。”
       按陈景元《列子冲虚至德真经释文序》有：“夫庄子之未生，而列子之道已汪洋汗漫充满于太虚......昔列子陆沈圃田四十年而人莫识，藏形众庶在国而君不知。天隐者也。”唐成玄英《庄子疏》、也谓其为郑穆公时人，早于庄子。
       《庄子》书中记载了很多关于他的传说。《庄子 应帝王》中说他“雕琢复朴，块然独以其形立，分而封哉，一以是终”；《庄子 逍遥游》说他能“御风而行”；《庄子 让王》说他“容貌有饥色”。《庄子》还专门列有篇目《列御寇》。另据《列子》一书，多涉及孔子师生，如“孔子东游，见两小儿辩斗”、“孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌”等，而孔子生卒年为公元前551年—公元前479年。
       综上，列子的活动时期应该是约于战国早中期间，与郑繻公同时，晚于孔子而早于庄子，
唐玄宗天宝元年（公元742）封为“冲虚真人”，所著《列子》诏称《冲虚真经》；宋徽宗封为“致虚观妙真君”。
另：有说列子实无其人。此说不确。据张清华先生《道经精华.列子.前言》：[自战国至北宋近千五百年，尚无人怀疑列御寇的存在，至南宋高似孙《子略》却依据《庄子.天下》、《荀子.非十二子》中论及道术流变的诸家中未提列御寇；司马迁《史记》未为列御寇列传，认为“岂列御寇者，其亦所谓鸿蒙、列缺者欤”当是寓言中虚构人物。其实这种推断不符合实际。未提者并不一定不存在，况《庄子》中提及列御寇的地方很多。] 
传奇与史实：
      相传列子之学，本于黄帝、老子为宗。他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传。《正统道藏》本 《冲虚至德真经》前有《列子传》，谓其“居郑圃四十年，人无识者。初事壶丘子，后 师老商氏友伯高子，修道九年之后，能御风而行。或说，早年长期隐居修道，自铸学说，家贫而不受人辞，中年以后曾游学齐卫等国，崇尚黄老之学，与伯昏瞀人一同从学于拜壶丘子。
      《述异记》中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴”，风至则草木皆生，去则草木皆落。 
思想与著述：
        列子的学说，刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋 不二》说：“子列子贵虚”。《战国策.韩策》有：“史疾为使楚，楚王问曰：‘客何与所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何贵？’曰：‘贵正’。”张湛《列子.序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情。巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈。忘怀则无幽不照，此其旨也。”
        列子认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。他因为穷而常常面有饥色，却拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严恢问之曰：“所有闻道者为富乎?”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是以亡！”列子还主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。 
       列子著作为《列子》，有旧本二十篇，西汉刘向、刘歆父子去其重复，存者八篇，《汉书.卷三十.艺文志第十》有“刘向说......列子八篇。名圄寇，先庄子，庄子称之” 句，应该是刘向、刘歆父子，或同时代其他人整理的八篇。但不知何时已佚失。 
今本《列子》版本不下几十种，书前大多存有刘向所撰的《序》或张湛（东晋时人）所作的《序》，各版本内容相差不远，有大量寓言、民间故事、神话传说等，书中旨意大致归同于老、庄。 今人杨伯竣先生的《列子集释》，征引了历代主要注疏，又附录了《张湛事迹辑略》及刘向、张湛卢重玄、陈景元等的序文，和柳宗元、朱熹、高似孙、叶大庆、陈三立、梁启超、马叙伦、武义内雄、杨伯峻等的考校辨伪文字。
冥纸灰认为列子成书大体经历三个阶段：1、列子稍后，门人据其活动与言论编撰而成，不止八篇。2、汉人在此基础上补充整理，而成《汉书.艺文志》上著录的八篇之数。3、张湛据其先人藏书，及在战乱后收集到残卷，“参校有无，始得完备”。并依照《汉书.艺文志》所记八篇，编撰成今本《列子》。由于[在编撰过程中，为疏通文字，连缀篇章，必然加进张湛本人的一些思想与他编的一些内容，所以，今本《列子》杂进一些魏晋人的思想内容、语言文字是可以理解的。历三时而成书的《列子》，杂就难免了]，说见张清华先生《道经精华.列子.前言》。
（注：历来许多学者认为今本各版本《列子》都系伪作，一说伪作者为东晋孝武帝时曾任中书侍郎、光禄勋的张湛，张湛著有《庄子注》、《文子注》、《养生要集》、《延年谜禄》等，均已佚失；一说伪作者为张湛以前之某人。见本站《冲虚真经.略述》） 
主要参考文献： 
《庄子》 
《列子》（即《冲虚真经》） 
《道教大辞典》 
《历世真仙体道通鉴》 
《中国学术名著提要 哲学卷》复旦大学出版社
《考古质疑》叶大庆
《道经精华》张清华主编
《汉书.艺文志》

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