老子的同一思想

作者：道教会    文章来源：海空神佛网    点击数：3718    更新时间：2008-7-11

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哲学是世界观、宇宙观，它是用来观察万事万物和整个世界的，能够说明这世界的才是最好的哲学，你只能说明世界的一部分即使正确也只能算二级、三级哲学。在中国哲学史上，老子讲君之道，孔子讲臣之道，庄子讲士之道，在视界等级上就存在差别，岂可混同。君之道君临天下，要总揽全局，长在总体认识；臣之道要臣忠君贤，君臣两分；士之道分在野在朝，不为所用便退隐山林，浪迹天涯。而我们今天所缺少的正是整体性认识。老子读了那么多先王典籍，满脑子法先王的思想，一心要复兴道德之治，返璞归真，我们必须从老子自身地位出发，从当时的历史条件和他所扮演的历史角色出发才能理解老子思想。“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅，久在樊笼里，始得返自然。”（陶渊明《归田园居》）沉湎于灯红酒绿、歌舞宴席的人是不可能理解陶渊明的。 2、“天人合一”的整体性思维和“正言若反”的同一哲学。 在中国哲学分期上，上古至老子是大一统思维时期，其后是对立性思维占统治地位的时期，所以不能用后人的认识来解老，无论是庄子还是其他人。我曾说：可怜今人不知古，未入角色先糊涂。千言不晓何意解，妄用己心换圣徒。古人素朴的生活以及人口的稀疏，使当时的生产力能够满足人们的需求，人与自然的矛盾不突出，所以上古人类很自然地把这世界看成一个整体，也就形成了他们“天人合一”的自然哲学，整体性认识正是后人所缺乏的。人口的压力使两千年来的人类拼命掠夺自然，把自己置于同自然对立的地位上，从而形成了“人定胜天”的一分为二的对立性哲学思想。对立意识的起源固有其历史因素，但它不可持续发展的操作使它最终走上绝路，王霸之术、仁义之道皆不足用，现代人类只有求助于上古思想才能摆脱困境。 其实就世界的统一性而言，世界上只有一门科学，就是自然科学，即广义的大物理学。马克思主义一向认为人类社会是自然界长期发展的产物，世界是统一的物质世界，所以社会科学要统一于自然科学。老子讲“道法自然”就是讲辩证理性是自然规律的摹写。我们常讲“天道自然”，其实地道、人道也自然。“抱一为天下式”，就是讲世界是一个整体，受统一的规律支配，马克思主义也认为主观规律是客观规律的反映。人和人类社会都是自然的一部分。俯瞰大地，神州5号上看不见长城；仰望夜空，只看见弯弯的月亮、闪闪的星。那些闪亮的恒星的卫星，我们都看不到，他星视我当如是，“蚂蚁缘槐夸大国”，人自视甚高而已。如真有外星人踏上地球，当知有一类自称宇宙主宰的狂妄生物。我们今天所看到的社会科学与自然科学似乎有本质的不同，那是知性形而上学对立性认识的反映。理性辩证法是同一之法，它探求各具体科学的共性，把它们逐级统一起来，最后达到大统一，所以它是“非常之道”。“有名”，相区别也，遂生万物；“无名”，相同一也，遂至本原。用老子的思想看世界，社会科学也是自然科学，哲学不在自然科学之上，而就是自然科学本身，所以从统一性讲，大科学的理论带有一定的绝对性。 古代名家公孙龙“白马非马”的命题被一些人说成是诡辩论，他们不懂哲学，只会搞大批判。“白马非马”实际是说作为二级概念的“白马”不能当作一级概念“马”来使用，它不及“马”的外延广泛，同样，作为一般哲学的“常道”也不能当作最高哲学看待。虽说哲学是世界观、宇宙观，但能真正称得上世界观、宇宙观的顶级哲学只有一个，它是由世界的系统性、层次性决定的，“道生一”就包含这个意思，事物在它的终极或说极限就表现出唯一性和绝对性。 “正言若反”，这是解老的第二关键。我为什么说老子的思想是同一思想，就是从这一句得到的启发。辩证之道——非常之道讲：正言若反，反言若正，正象若反，反象若正；宏观似微，微观似宏；两极相通，正反互容，是谓同一，是谓玄通，常人不解，常道不懂，超越对立，天下一统。 老子的《道德经》读过多遍，一直是大众式的浮浅理解，自几年前重读黑格尔的《逻辑学》，黑格尔对知性形而上学对立性思想的批判才使我如梦初醒，发现自己根本就不懂老子在说什么。老子在世时，道家即为显学，而老子却慨叹：“天下莫能知、莫能行也。”（七十章）名扬天下却找不到知音，正是因为一般人都是用对立性认识来理解老子，使他深为遗憾。从外部因素来说，当时的社会已是“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”（三十八章）进入“礼崩乐坏”的历史时期，统治者只讲王霸之术、纵横之法，谁还需要复古主义者，那“法自然”的上古、中古已成无法重现的历史。从内部因素说，老子整天埋在故纸堆中，满脑子先王之法，总想法先王，已经跟不上时代了。合久必分，分久必合，历史轮回，而今天我们需要的正是老子的同一之道，不抛弃常道莫作老子之徒。 三、同一之道——打开新世纪大门的钥匙。 1、思维与存在同一，哲学基本问题之解。 思维和存在的关系被哲学家们定义为哲学的基本问题，被看作有同一性也有对立性。知性的同一性与理性的同一决不一样：知性同一性把两个独立事物看作有一定联系是相依存的；而理性同一则只看到一个事物，只看到一个事物的两个侧面不可分割地联系在一起。知性是局部分离性思维，理性是整体综合性思维，所以在对这个世界的认识上，知性认为思维有思维的规律，自然存在有自然存在的规律，老子高于世人的地方就在于认为二者同一，规律只有一个，自然之道即是思维之道，“道法自然”就是讲思维规律也是自然规律，所以要法之。站在事物各部分间，只能看到对立，站在各部分之上才能看到整体，“欲穷千里目，更上一层楼”，理性的优势就在于它远在知性之上。 世界的统一性即它的同一性，讲一句“世界是统一的物质世界”并不能作结束语，因为人们还把物质和精神对立着，仍然是被分割的两个世界。按“道一”和“抱一”的原则，物质与精神、存在与思维都是同一的，这世界只有一个，不分物质精神，不分存在思维，“二者同出而异名”。当你从具体现象来看时，它是存在、是物质；当你从抽象本质来看时，它是思维、是意识。你把人类社会分成两大阵营，就没有全球化；而放弃对立和平共处，就走上一体化道路，物与事同理。 有人认为对立和对应有什么区别，不都讲两方面吗？《老子.二章》“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”就成他们说明对立统一的范例。其实知性与理性的差异就在对立和对应的差异上：一可分，一不可分。所以就天人关系而言，对立者以人胜天，对应者以人合于天；就历史创造而言，对立者讲人民创造，排除其他，对应者讲合力，承认所有的人都参与历史创造。看事物，对立者左一眼、右一眼，看出两个，对应者眼中只有一个，一眼即成。从系统论讲，宇宙是金字塔结构，多可合为一，所以老子讲“一”与“多”（二、三、万）的关系，而现代哲学中没有“一”与“多”的范畴，缺乏整体观念。统一场规律如何去找？就是从金字塔底层开始逐级同一直至顶层，顶级规律就具备了最大的普遍性和绝对性。你用顶级规律去演绎，无往不胜。名称概念都描述对象特点，反映一物与他物的区别，所以老子才说“有名，万物之母”。你想要获得同一吗？忘记社会主义和资本主义的区别吧，忘记男和女的区别吧！把它们当作一样的社会、一样的人，有相同的存在方式和生活方式，你就获得了同一和共性，如此逐级向上推衍，可得老子思想精华——同一之道。我们怎样摆脱对立性思维？就是按照正反同一的道理，把老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的演绎过程反过来变成归纳过程，从金字塔底开始逐级同一，使万物归于三，再归于二，终而抱一，此即入众妙之门要诀。也可把原公式逐级下分的过程略去，直接获得“一生万物”、“道生万物”的等效公式。所有的事物都包含普遍共性，都遵从普遍规律——大统一规律，所以从金字塔底向上反看，就好似万物为道所生，为统一场所生。 老子哲学思想的实质到底是什么？现代哲学家们都把它归入唯心主义中，仅说老子有朴素的辩证思想。实际老子及与其思想相近的黑格尔从不认可两大派的划分，黑格尔讲知性、理性，老子讲常道、非常道。黑格尔通过正反合、否定之否定而达同一，老子则直接从对应产生同一。人们释老解老，至今仍未搞清“道”是什么。一般人不理解哲学的抽象性，把理论抽象——“道”看成是无法理解和不可认识的。有人说是自然规律，有人说是社会规律，也有人说是思维规律。为什么只看到分，看不到合呢？为什么不可以是一个大一统的规律，“常恨世人新意少，爱说江南狂客。”（刘克庄《贺新郎》）须知“抱一为天下式”！一般人为什么看不到老子的同一思想？因为他们都把对应关系看作对立关系，对立者相分割，对应者相混合，一可分，一不可分。“一分一合其差别远，对立、对应莫混一谈。” 2、架设微观与宏观的桥梁——统一场论的突破。 二十世纪初，诞生了两大现代科学——相对论和量子力学，它们分别适用于宏观和微观领域，并于三十年代完成理论建构。七十年过去，再未有大的突破，新世纪需要有新的思想，需要一种大智慧，它要超越前人，这个任务中国人不来承担谁来承担？科学已经发展到这样一个阶段：没有新的思想引导，科学就不会实现重大突破。许多西方科学家都认识到这一点，纷纷转向东方哲学，但在对立性哲学中他们找不到真知灼见，莫不无功而返。人们都知道爱因斯坦后半生研究统一场二十年未得，但不明其原因，其实就在于未能完全摆脱对立性认识，不能把微观、宏观视作一体，一个分裂的世界哪有什么统一场！今人应沿着爱因斯坦努力的方向跨出关键一步，走向同一，一个新的世界自然会出现在眼前。爱因斯坦说：“世界不可理解的是，世界是可以理解的。”换句话说可以这样说：“在常道眼里不可理解的东西，在非常道来说是可以理解的。”相对论告诉我们，时空并不独立于物体而存在，拿掉空间中的物体，时空也不复存在。常人的观点与牛顿的绝对时空相同，即时、空、物为三个独立的东西。爱因斯坦理论超越了牛顿，只要再向前跨一步，统一场就建立起来了，但他把微观与宏观对立起来，反对量子力学的基本理论，因而不能把相对论运用于微观或说用量子力学理论来修正相对论。要摆脱知性对立性认识真的是很难很难，而我是依靠老子的同一思想才迈出了这一步。大小微宏，都是空间状态，都服从空间场规律——能量守恒定律，因而可相比拟。爱因斯坦认为空间场有重力结构，我则推进一步直接把空间场看成重力场和能量场，这是微观宏观同一的基础，这就是统一场的实质。1993年荷兰物理学家霍夫特提出引力全息理论，美国萨斯金德加以完善。它是说，引力理论与量子场论等价，即可以用量子场论来描述引力理论，其实质是说反映宏观的引力理论与反映微观的量子场论同一、微宏观同一。实际上从空间场论而言，四种自然力不过是空间重力场性质在不同条件下的不同表现而已。我在说明寒武纪生物大爆发时指出：原子可用太阳系行星模型说明，太阳系也可用原子模型说明，原子的能级分立、轨道跃迁也适用于太阳系行星轨道变化，地球轨道的能级跃迁是解开一切地质之谜的钥匙。推而广之，如果能按这个思想去认识自然则无不解之谜，道法自然，自然之法就是思维之法、哲学之法，反之亦同。空间场论已发展到这样一个阶段——无所不能，此即为“一生万物”、“一管万物”。有人会说“空间场在物理上起作用，不一定在事理上起作用。”用对立性认识看世界，必把物理和事理对立起来，认为二者绝对不同，一如把自然科学和社会科学相对立一样，是不可能得到对这个世界的整体认识的。“金字塔顶为一”，必须把被割裂的事物同一起来，才能得到对这个世界的完整认识和“最终认识”，这个“最终认识”只代表人类认识主体架构的完成，其细节的填补则需人类终生。我们常说“事物”、“事物”，可见人类认识是把事与物同一看待的，物理即是事理。空间场规律或大统一规律即能量守恒规律，它在人类社会中怎样看或运用？大统一规律在不同条件下有不同表现形式，在物理场中用能量、质量来表示，社会场中则用力量来表示：经济力量、政治力量、军事力量以及人的能力。因一切社会力量都以人和物为载体，事以物为基础，所以它可用能量守恒规律转化形式说明，但说明它需大量篇幅，故这里只作概要解释。如果我们都能用“新思想”——老子的同一思想武装起来，中国科学必走在世界前列。但现实难以乐观，人们的思维固化得太厉害了，不来一场头脑的革命，不打破对立思维，恐无科学之繁荣。修补旧哲学，我曾二十年徒劳无功，其他人可有成功范例？诺贝尔奖离中国人远去，皆为僵化教条之故。 微观与宏观被人们看作一条线段的两端，永不相接，它使从知性出发的人永远不可能把这个世界统一起来，统一的世界才有统一场，知性自己设置的障碍使“常人止步”。事物对应的两方面同一，事物才能真正被视为一个整体，总讲对立，统一也是貌合神离。“大方无隅、大音希声、大象无形”（2章）微观与宏观之间不需要架设什么“跨海大挢”，它们通过自身即可抵达彼岸，“二者同出而异名，同谓之玄”（1章）。卢瑟福用行星模型来说明原子结构，我用原子模型来说明太阳系结构，都是同一原理的实际运用，近期的一些科学发现是很好的证明。1977年9月5日、8月22日，美国的旅行者1号、2号发射升空，现已抵达太阳系边缘区域，但科学家们发现它们距地球的距离比理论值少了40万公里，是飞船时速减慢了还是别人什么原因，令人迷惑不解。空间场论的解释是：能量减少，空间缩小。太阳每天辐射出大量能量，接能量守恒定律其占有的空间就要缩小。有人会问：空间缩小，飞船应飞越更大距离，怎么反显慢了呢？别忘了，飞船本身也在太阳系内，也受太阳引力支配。空间收缩是引力作用加大表现，飞船受更大引力或说重力影响，为克服它就需耗费部分能量，所以飞船就显得慢了些，它也说明太阳系空间场36年间径向收缩40万公里，每年1万多公里。今年6月30日，卡西尼号飞船抵达土星，成为第一颗环绕土星的人造卫星。据卡西尼号2003年4月29日至2004牟6月10日收集的土星无线电信号显示，土星最新的自转周期为10小时45分45秒，误差为36秒，比1980年和1981年旅行者1号、2号测到的结果长出近6分钟，此现象亦无人能解释。太阳能量减少，空间缩小是各行星进动的主要原因，行星进动使其椭圆轨道缩小，公转时间缩短而自转周期变长。但土星24年间自转减慢6分钟则是危险信号，它表明行星进动加快，面临周期性轨道跃迁的质变阶段，人类需预防重大地质和气候灾变。同时，卡西尼号确认了土星环为大大小小的冰块所组成，证实了空间场论关于太阳系及各行星都是按空间密度来排列的论断。由于土星自身状态和所处空间位置，光环中没有密度大的石块或陨铁类物质。还可推知，土卫诸星也主要是冰块构成，仅在其内核有固体岩石类物质。根据银河系、太阳系、土星系的扁形结构可知微观原子也应是扁形构造，它未被电子云完全包裹，电子云只存在于同核轴垂直的平面上。所以今天我们特别需要老子的智慧，同一之道，按“道”的本义，我们也可以把它看作一条通向未来的金光大道。 宋人杜道坚在《玄经原旨发挥》中说：“道与世降，时有不同，注者多随时代所尚，各自成心而师之。”他懂得后人应突破前人的认识，老子之研究才会有所发展。从历史发展来说，今人比古人更聪明，这是大脑和知识进化的结果。当年老子还不得不用“惟恍惟惚”这类模糊语言来描述“道”。但从认识发展来说，古人比今人聪明，他们尚能从整体上去观察事物，所以进化亦是退化。我们在细节上的进步导致人们更重视局部，更重视“分”，而不再重视“合”。历史循环进动，从合到分，应再到更高层次上的合，完成人类认识三段式的最后发展过程，我们今天直接用同一原理和空间场论来说明道，乃历史之必然。历史机缘将打开新世纪大门的金钥匙交到国人手上，我们需把它用好。

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